Kesatuan dalam keberagaman

Kesatuan dalam Keberagaman atau umummnya dikenal sebagai Bhinneka Tunggal Ika digunakan sebagai ekspresi keharmonisan dan persatuan antara individu atau kelompok yang berbeda. Ini adalah konsep "kesatuan tanpa keseragaman dan keragaman tanpa fragmentasi" ^[1] yang mengalihkan fokus dari kesatuan berdasarkan toleransi semata-mata terhadap perbedaan fisik, budaya, bahasa, sosial, agama, politik, ideologi dan/atau psikologis menuju perbedaan yang lebih kompleks. kesatuan berdasarkan pemahaman bahwa perbedaan memperkaya interaksi manusia. Gagasan dan frase terkait sudah sangat tua dan berasal dari zaman kuno baik dalam budaya Dunia Lama Barat maupun Timur. Ini memiliki aplikasi di banyak bidang, termasuk ekologi, ^[1] kosmologi, filsafat, ^[2] agama ^[3] dan politik .

Asal

Konsep kesatuan dalam keragaman dapat ditelusuri kembali ke filsuf sufi Ibn al-'Arabi (1165-1240), yang mengajukan konsep metafisik "keesaan wujud" ( wahdat al-wujud ), yaitu bahwa realitas adalah satu, dan bahwa Tuhan adalah satu-satunya keberadaan yang benar; semua makhluk lain hanyalah bayangan, atau refleksi dari sifat-sifat Tuhan. ^[4] Abd al-Karīm al-Jīlī (1366–1424) memperluas karya Al-'Arabi, menggunakannya untuk menggambarkan pandangan holistik tentang alam semesta yang mencerminkan "kesatuan dalam keragaman dan keragaman dalam kesatuan" ( al-wahdah fi' l-kathrah wa'l-kathrah fi'l-wahdah ). ^[2]

Leibniz menggunakan frasa tersebut sebagai definisi "harmoni" ( Harmonia est unitas in varietate ) dalam Elementa verae pietatis miliknya, sive de amore dei 948 I.12/A VI.4.1358. Leibniz menjelaskan definisi Harmonia est cum multa ad quandam unitatem revocantur yang berarti 'Harmoni' adalah ketika banyak [benda] dikembalikan ke semacam kesatuan.

Keyakinan agama

Puisi Jawa Kuno Kakawin Sutasoma yang ditulis oleh Mpu Tantular pada masa pemerintahan kerajaan Majapahit sekitar abad ke-14, memuat ungkapan Bhinneka Tunggal Ika yang diterjemahkan sebagai "berbeda-beda tetapi tetap satu jua". ^[5] Puisi itu terkenal karena mempromosikan toleransi antara umat Hindu (terutama Shaivites ) dan Budha, yang menyatakan bahwa meskipun Buddha dan Siwa berbeda dalam substansi, kebenaran mereka adalah satu:

Dikatakan bahwa Buddha dan Siwa yang terkenal adalah dua substansi yang berbeda.
Mereka memang berbeda, namun bagaimana mungkin untuk mengenali perbedaan mereka secara sekilas,karena kebenaran Jina (Buddha) dan kebenaran Siwa adalah satu.
Mereka memang berbeda, tetapi mereka sejenis, karena tidak ada dualitas dalam Kebenaran.

Persatuan dalam keragaman adalah prinsip utama Iman Baháʼí . Pada tahun 1938, dalam bukunya The World Order of Baháʼu'lláh, Shoghi Effendi, Penjaga Iman Baháʼí, mengatakan bahwa "persatuan dalam keragaman" adalah "semboyan" agama. ^[6]

ʻAbdu'l-Bahá, kepala Iman Baháʼí dari tahun 1892 hingga 1921, menjelaskan prinsip ini dalam kaitannya dengan kesatuan umat manusia : ^[7]

Pada kenyataannya semua adalah anggota dari satu keluarga manusia—anak-anak dari satu Bapa Surgawi. Umat manusia dapat disamakan dengan bunga beraneka warna di satu taman. Ada kesatuan dalam keragaman. Masing-masing memicu dan meningkatkan kecantikan satu sama lain.

Dalam Deklarasi Terakhir guru spiritual India Meher Baba, dia menyatakan bahwa "Persatuan di tengah perbedaan hanya dapat dirasakan dengan menyentuh inti hati. Ini adalah pekerjaan yang saya datangi. Aku datang untuk menabur benih cinta di dalam hatimu sehingga, terlepas dari semua perbedaan dangkal yang harus dialami dan ditanggung oleh hidupmu dalam ilusi, perasaan kesatuan melalui cinta dibawa ke antara semua bangsa, kepercayaan, sekte dan kasta. dunia.” ^[8]

Bhinneka Tunggal Ika juga menjadi semboyan yang digunakan murid-murid Swami Sivananda . Mereka datang ke Amerika untuk menyebarkan arti sebenarnya dari Bhinneka Tunggal Ika; bahwa kita adalah Semua dalam Satu & Satu dalam Semua dalam Tuhan ahimsa yang maha pengasih.^[9]

Teolog Kristen Belanda Herman Bavinck menulis bahwa prinsip-prinsip "kesatuan dalam keanekaragaman" dan "perbedaan dalam kesatuan" keduanya mengalir dari doktrin Kristen tentang Imago Dei dan Trinitas : ^[10]

Setiap manusia, meskipun merupakan anggota tubuh umat manusia secara keseluruhan, pada saat yang sama merupakan gagasan unik tentang Tuhan, dengan makna dan takdir yang abadi! Setiap manusia itu sendiri adalah gambar Allah, namun gambar itu hanya terungkap sepenuhnya dalam kemanusiaan secara keseluruhan!
— Dogmatika Reformasi: Volume 2 ( Gereformeerde Dogmatiek ), 1895-99

[Tritunggal] mengungkapkan Allah kepada kita sebagai kepenuhan keberadaan, kehidupan sejati, keindahan abadi. Di dalam Tuhan juga ada kesatuan dalam perbedaan, perbedaan dalam kesatuan.
— Dogmatika Reformasi: Volume 2 ( Gereformeerde Dogmatiek ), 1895-99

Referensi

^ ^a ^b Lalonde 1994.
^ ^a ^b Kalin 2004b, hlm. 430.
^ Effendi 1938.
^ Kalin 2004a, hlm. 385–386.
^ Mpu Tantular (1975). Santoso, Soewito, ed. Sutasoma, a Study in Old Javanese Wajrayana. International Academy of Culture. hlm. 9.
^ Effendi 1938a, hlm. 41–42.
^ ʻAbduʾl-Bahá (1918). ʻAbduʾl-Bahá On Divine Philosophy. Tudor Press. hlm. 25.
^ Meher Baba (September 30, 1954). "Final Declaration".
^ "Teachings". 10 February 2019.
^ "Unity in Diversity". Comment Magazine (dalam bahasa Inggris). 2021-10-14. Diakses tanggal 2021-12-15.