Seni Sasaniyah

Seni Sasaniyah, atau Seni Sassanid, karya seni ini dihasilkan di bawah Kekaisaran Sasaniyah yang memerintah dari abad ke-3 hingga ke-7 Masehi, sebelum penaklukan Persia oleh Muslim selesai sekitar tahun 651. Pada tahun 224 Masehi, raja terakhir Kekaisaran Parthia dikalahkan oleh Ardasyir I. Dinasti Sasaniyah yang dihasilkan akan bertahan selama empat ratus tahun, memerintah Iran modern, Irak, dan sebagian besar wilayah di timur dan utara Iran modern. Kadang-kadang Levant, sebagian besar Anatolia, dan sebagian Mesir dan Arab berada di bawah kendalinya. Dinasti ini memulai era baru di Iran dan Mesopotamia, yang dalam banyak hal dibangun di atas tradisi Akhemeniyah, termasuk seni pada periode tersebut. Meskipun demikian, ada juga pengaruh lain pada seni periode tersebut yang datang dari jauh seperti Tiongkok dan Mediterania.^[1]

Seni Sasanian yang masih bertahan paling baik dilihat pada arsitektur, relief, dan karya logamnya, dan ada beberapa lukisan yang masih ada dari apa yang tampaknya merupakan produksi yang luas. Relief batu mungkin jauh lebih sedikit jumlahnya dibandingkan relief interior dari plester, yang hanya tersisa fragmennya. Patung berdiri bebas lebih sedikit daripada dalam seni Partia, tetapi Patung Kolosal Syapur I (berkuasa 240–272 M) adalah pengecualian utama, yang diukir dari stalagmit yang tumbuh di dalam gua;^[2] terdapat pula catatan sastra mengenai patung-patung kolosal raja-raja lainnya, yang kini telah hilang.^[3] Terdapat relief batu Sasanian yang penting, dan tradisi Parthia berupa dekorasi plesteran cetak pada bangunan terus berlanjut, termasuk juga adegan figuratif berukuran besar.^[2]

Seni Sasanian yang masih ada menggambarkan adegan-adegan istana dan kesatriaan, dengan gaya yang sangat megah, mencerminkan kehidupan mewah dan kemewahan istana Sasanian seperti yang dicatat oleh para duta besar Romawi Timur. Gambar para penguasa mendominasi banyak karya yang masih ada, meskipun tidak ada yang sebesar Patung Kolosal Syapur I. Adegan berburu dan pertempuran sangat populer, begitu pula gadis-gadis penari dan penghibur yang berpakaian minim. Meskipun seni Parthia lebih menyukai tampilan depan, representasi naratif seni Sasanian sering menampilkan tokoh-tokoh yang digambarkan dalam profil atau tampilan tiga perempat. Tampilan depan lebih jarang ditemukan.^[2]

Dibandingkan dengan era Parthia, patung berdiri bebas jarang ditemukan pada periode ini. Patung Kolosal Syapur I (berkuasa 240–272 M) adalah satu-satunya pengecualian luar biasa yang masih bertahan hingga kini.

Relief batu berukir besar, yang biasanya ditempatkan di tempat tinggi di samping jalan, dan dekat sumber air, adalah media umum dalam seni Persia, yang sebagian besar digunakan untuk memuliakan raja dan menyatakan kendali Persia atas wilayah tersebut.^[4] Dimulai dengan relief batu Lullubi dan Elam, seperti yang ada di Kul-e Farah dan Eshkaft-e Salman di Iran barat daya, dan berlanjut di bawah kekuasaan Asyur. relief dan prasasti Behistun, yang diukir sekitar tahun 500 SM untuk Darius I dari Persia, memiliki skala yang jauh lebih besar, mencerminkan dan menyatakan kekuatan Kekaisaran Akhemeniyah.^[5] Para penguasa Persia umumnya membanggakan kekuasaan dan pencapaian mereka, hingga penaklukan Muslim menghilangkan penggambaran dari monumen-monumen tersebut; jauh kemudian terjadi kebangkitan kecil selama era Qajar.^[6]

Behistun istimewa karena memiliki prasasti yang besar dan penting, yang seperti Batu Rosetta Mesir mengulang teksnya dalam tiga bahasa berbeda, dan penting dalam pemahaman modern tentang bahasa-bahasa tersebut. Relief Persia lainnya umumnya tidak memiliki prasasti, dan raja-raja yang terlibat seringkali hanya dapat diidentifikasi secara tentatif. Masalah ini sedikit teratasi dalam kasus Dinasti Sasaniyah karena kebiasaan mereka menampilkan gaya mahkota yang berbeda untuk setiap raja, yang dapat diidentifikasi dari koin-koin mereka.^[6]

Naqsy-e Rostam adalah nekropolis dari Dinasti Akhemeniyah (500–330 SM), dengan empat makam besar yang dipahat tinggi di tebing. Makam-makam ini sebagian besar memiliki dekorasi arsitektur, tetapi fasadnya mencakup panel-panel besar di atas pintu masuk, masing-masing sangat mirip isinya, dengan figur raja yang dimahkotai oleh dewa, di atas zona dengan deretan figur yang lebih kecil yang membawa upeti, bersama dengan tentara dan pejabat. Ketiga kelas figur tersebut dibedakan secara tajam dalam ukuran. Pintu masuk ke setiap makam berada di tengah setiap salib, yang membuka ke sebuah ruangan kecil, tempat raja berbaring di dalam sarkofagus.^[7] Balok horizontal pada setiap fasad makam diyakini sebagai replika pintu masuk istana di Persepolis.

Jauh di bawah makam Akhemeniyah, dekat permukaan tanah, terdapat relief batu dengan figur besar raja-raja Sasaniyah, beberapa bertemu dewa, yang lain sedang bertempur. Yang paling terkenal menunjukkan Syapur I menunggang kuda, dengan Kaisar Romawi Valarianus membungkuk kepadanya sebagai tanda penyerahan, dan Filipus si Arab (kaisar sebelumnya yang membayar upeti kepada Shapur) memegang kuda Shapur, sementara Kaisar Gordianus III yang tewas dalam pertempuran terbaring di bawahnya (identifikasi lain telah diusulkan). Ini memperingati Pertempuran Edessa pada tahun 260 M, ketika Valerian menjadi satu-satunya Kaisar Romawi yang ditangkap sebagai tawanan perang, sebuah penghinaan abadi bagi bangsa Romawi. Penempatan relief-relief ini jelas menunjukkan niat Sassanid untuk mengaitkan diri mereka dengan kejayaan Kekaisaran Akhemeniyah sebelumnya.^[8] Terdapat tiga makam kerajaan Achaemenid lainnya dengan relief serupa di Persepolis, satu di antaranya belum selesai.^[9]

Tujuh relief Sasaniyah, yang perkiraan tanggalnya berkisar antara 225 hingga 310 M, menampilkan subjek termasuk adegan penobatan dan pertempuran. Relief tertua di situs ini adalah relief Elam, dari sekitar 1000 SM. Sekitar satu kilometer jauhnya terdapat Naqsy-e Rajab, dengan empat relief batu Sasaniyah lainnya, tiga di antaranya menggambarkan raja dan satu menggambarkan imam besar. Situs Sasaniyah penting lainnya adalah Taq-e Bostan dengan beberapa relief termasuk dua penobatan kerajaan dan figur terkenal seorang katafrak berat Persia, sekitar dua kali ukuran aslinya, kemungkinan mewakili raja Khosrow Parviz yang menunggang kuda kesayangannya Shabdiz; pasangan ini terus dirayakan dalam sastra Persia selanjutnya.^[10] Firuzabad dan Bishapur memiliki kelompok relief Sasaniyah, yang pertama termasuk yang tertua, sebuah adegan pertempuran besar, yang sekarang sudah sangat usang.^[11] Di Barm-e Delak, seorang raja mempersembahkan bunga kepada ratunya.

Relief Sasaniyah terkonsentrasi pada 80 tahun pertama dinasti tersebut, meskipun satu set penting berasal dari abad ke-6, dan hanya terdapat di beberapa situs, sebagian besar di jantung wilayah Sasaniyah. Relief-relief yang lebih baru khususnya menunjukkan bahwa relief-relief tersebut terinspirasi oleh tradisi relief serupa yang kini telah hilang di istana-istana yang terbuat dari plester. Relief-relief batu tersebut kemungkinan dilapisi plester dan dicat.^[6]

Katalog standar relief Persia pra-Islam mencantumkan contoh-contoh yang diketahui (pada tahun 1984) sebagai berikut: Lullubi #1–4; Elam #5–19; Asyur #20–21; Akhemeniyah #22–30; Akhir/Pasca-Akhemeniyah dan Seleukia #31–35; Parthia #36–49; Sasaniyah #50–84; lainnya #85–88.^[12]

Panorama Naqsy-e Rostam. Makam Akhemeniyah di atas, relief Sassanian di bawah. Makam-makam tersebut, dari kiri ke kanan, kemungkinan milik: Darius II, Artahsasta I, Darius I dari Persia, Ahasyweros I dari PersiaI

Banyak lencana simbolis ditemukan dalam bentuk berbagai figur tumbuhan dan hewan pada relief dan hiasan plester. Lencana-lencana tersebut mewakili dewa-dewa Zoroaster.^[13]

Figur	Cjtra	Simbol dari
Padma		Farr, Anahid[14]
Pohon kehidupan		Kelimpahan, keabadian[14]
Anggur		Berkah dan kesuburan[14]
Pohon kurma		Berkah dan kesuburan[14]
Delima		Berkah, Anahid[14]

Beberapa pencapaian terbesar terutama berupa serangkaian lebih dari tiga puluh monumen relief batu. Sebagian besar ditemukan di provinsi Fars, yang merupakan provinsi asli dari dinasti Sasaniyah yang berkuasa. Relief-relief tersebut sebagian besar berasal dari antara abad ke-3 dan awal abad ke-4. Relief-relief tersebut menggambarkan beberapa peristiwa penting dan biasanya dikaitkan dengan penguasa tertentu.

Sebuah relief di Naqsy-e Rostam dipasang di bawah makam kerajaan Akhemeniyah, dan oleh karena itu mungkin merujuk pada hal ini, sebagai cara bagi seorang raja untuk menyelaraskan diri dan menghubungkan dirinya dengan dinasti lama dan memberi penghormatan. Ardasyir I digambarkan bersama dewa Ahura Mazda, masing-masing dalam profil yang tegas dan berukuran sama. Ini menggambarkan kesetaraan antara raja dan dewa, menunjukkan kebesaran pada dirinya. Relief tersebut dimodelkan dengan sangat kuat, tetapi agak hati-hati dalam penyajian detailnya. Terdapat bukti pengaruh periode Helenistik dalam relief tersebut.

Relief lainnya, seperti di Taq-e Bostan, dipasang di lengkungan yang dipahat dari batu. Di dinding belakangnya terdapat figur-figur yang hampir seluruhnya dipahat. Khosrau II digambarkan menunggang kuda dengan baju zirah yang berat. Adegan di sisi-sisinya menunjukkan perburuan kerajaan. Figur penguasa ditampilkan dari pandangan depan, wajahnya kontras dari pandangan tiga perempat. Figurnya tinggi dan mendominasi seluruh adegan, namun figur-figur lainnya ditampilkan relatif kecil. Komposisi tersebut memberikan representasi lanskap dan banyak detail seperti istana raja, kesan yang cukup indah dan pasti pernah dilukis.

Selain relief batu, relief stuko memainkan peran utama dalam seni di bawah kekuasaan Sasaniyah. Karena bangunan batu bata dianggap jelek, bangunan tersebut dilapisi dengan stuko. Di dalam dinding stuko ini, relief sering diukir dengan pola bunga, tetapi juga representasi figuratif dan terutama hewan. Seringkali bangunan-bangunan penting negara, seperti istana dan markas administrasi, akan didekorasi dengan stuko, seringkali berwarna putih.

Lukisan memainkan peran penting dalam seni Sassanid, meskipun saat ini dokumentasinya masih kurang. Mani dikenal sebagai pelukis yang cukup terkenal, tampaknya untuk lukisan panel atau miniatur dalam buku. Tidak ada yang tersisa dari periode tersebut, meskipun tradisi miniatur Persia dari beberapa abad kemudian tampaknya merupakan yang tertua di dunia Islam.

Salah satu dari sedikit situs tempat lukisan dinding masih utuh dalam jumlah banyak adalah Panjakent di Tajikistan modern, dan Sogdia kuno, yang hampir tidak berada di bawah kendali kekuasaan Sasaniyah pusat. Kota tua itu ditinggalkan beberapa dekade setelah kaum Muslim akhirnya merebut kota tersebut pada tahun 722 dan telah banyak digali di zaman modern. Area lukisan dinding yang luas masih bertahan dari istana dan rumah-rumah pribadi, yang sebagian besar sekarang berada di Museum Ermitáž atau Tashkent. Lukisan-lukisan tersebut menutupi seluruh ruangan dan disertai dengan sejumlah besar relief kayu. Subjeknya mirip dengan seni Sasaniyah lainnya, dengan raja-raja yang bertahta, pesta, pertempuran, dan wanita-wanita cantik, dan terdapat ilustrasi epos Persia dan India, serta campuran dewa-dewa yang kompleks. Sebagian besar berasal dari abad ke-7 dan ke-8.^[15]

Di Hajjiabad, Iran, sebuah rumah besar digali dan masih berisi lukisan-lukisan yang terawat dengan baik. Dinding-dindingnya dihiasi dengan patung dada tampak depan.^[16] Lukisan dinding di Dura-Europos, di perbatasan Kekaisaran Romawi dan Persia Sasaniyah, juga relevan, dengan banyak figur yang mengenakan pakaian Persia. Yang paling terkenal berasal dari Sinagoge Dura-Europos, dan berasal dari sekitar tahun 244–256; lukisan dinding di Gereja Dura-Europos mungkin beberapa tahun lebih tua.

Di Bishapur, mosaik lantai dengan gaya Yunani-Romawi yang umum masih ada, dan mosaik ini mungkin tersebar luas di lingkungan elit lainnya, mungkin dibuat oleh pengrajin dari dunia Yunani.^[17]

• 
  Bagian-bagian lukisan dinding dari Panjakent, sekitar 740
• 
  Stuko plesteran dengan kambing gunung yang saling berhadapan, abad ke-5 atau ke-6, dulunya dengan lukisan polikrom.
• 
  Yang disebut "Coupe de Chosroès", batu semi mulia yang diukir.
• 
  Mosaik di Bishapur yang menggambarkan seorang musisi memainkan harpa sudut

Bangunan-bangunan termegah dari arsitektur Sasaniyah adalah istana-istana besar dari batu bata, dengan aula-aula berkubah tinggi, yang penting dalam pengembangan iwan dalam arsitektur Islam. Bangsa Sasanian mengembangkan lebih lanjut kubah dan lengkungan yang digunakan oleh bangsa Parthia, biasanya dengan bukaan besar di salah satu sisi aula dalam gaya iwan.

Taq Kasra, istana di Tisfon, didominasi oleh aula lengkung, dengan sebagian besar kubah besar masih berdiri. Fasadnya dihiasi dengan rumit dengan kolom dan ceruk yang dulunya memuat lukisan dan relief.

Istana Firuzabad (Iran) dibangun oleh Ardasyir I. Istana ini terletak di sebuah danau kecil yang mengarah ke lengkungan utama bangunan. Dari lengkungan tersebut, di kedua sisi terdapat aula-aula yang sedikit lebih kecil yang juga melengkung. Di belakang lengkungan utama juga terdapat aula dengan kubah setinggi 22 meter, dengan dua ruangan berkubah di kedua sisinya. Di belakang ruangan-ruangan ini, terdapat halaman yang mengelilingi dan menghubungkan semuanya. Dinding ruangan-ruangan tersebut dipisahkan oleh ceruk dan dulunya memiliki dekorasi plesteran yang mewah. Area di sekitar istana dulunya adalah sebuah taman. Taman, istana, dan danau semuanya dibangun bersamaan dan pada suatu waktu saling terhubung.^[18]

Dinasti Sasaniyah membangun banyak kota baru dengan perencanaan yang rumit. Banyak di antaranya berbentuk lingkaran, terutama sebagai keuntungan taktis pertahanan yang dimilikinya selama pengepungan. Tembok kota bundar dapat mengelilingi area yang lebih luas dengan panjang yang sama. Namun, ada juga sistem perkotaan berskala persegi panjang. Sistem ini biasanya dikaitkan dengan arsitek Romawi yang diculik oleh Dinasti Sasaniyah. Meskipun hal ini mungkin diperlukan untuk perencanaan kota-kota ini dalam gaya Sasaniyah. Oleh karena itu, fasilitas kota persegi panjang dianggap sebagai sistem perencanaan kota Sasaniyah alternatif.

Firuzabad adalah pemukiman yang dibangun pada masa pemerintahan Ardashir I dan merupakan contoh perencanaan kota Sasanian yang terdokumentasi dengan baik. Kota ini memiliki diameter 2 km dan berbentuk lingkaran. Dua jalan membaginya menjadi empat distrik, yang kemudian dibagi lagi menjadi 5 sektor yang lebih kecil, sehingga seluruh kota terbagi menjadi 20 sektor. Perencanaan yang detail tampaknya berlanjut di lanskap sekitarnya. Bishapur dan Gondishapur, sebaliknya, adalah kota-kota yang tegak lurus. Bishapur tampaknya dikembangkan oleh para pengrajin Romawi, karena istana setempat dihiasi dengan mosaik bergaya Helenistik.

Koin Sasaniyah merupakan sumber yang sangat penting karena alasan utama; koin-koin ini mudah ditentukan tanggalnya dari semua periode sejarah Sasanian. Dengan menggunakan nama penguasa yang digambarkan pada koin dalam Pahlavi, koin ini dapat digunakan untuk menentukan tanggal karya seni lainnya. Bagian depan biasanya menampilkan gambar penguasa, terkadang bersama putra atau istri, jarang keduanya. Di bagian belakang terdapat beberapa adegan, termasuk penobatan atau altar, di mana api abadi menyala. Tradisi desain ini dimulai dengan gambar yang agak kaku dari Ardasyir I (224–242), dan di bawah Syapur I (240–270). Di bawah Syapur II (309–379), koin tersebut kembali dibuat dari bahan yang sama, sementara detail pemodelannya sedikit berkurang. Namun, hal ini penting lagi di kemudian hari. Pada periode berikutnya, desainnya seringkali sangat bergaya dan sebagian telah dicatat.

• Seni rupa Romawi Timur
• Seni rupa Partia
• Arsitektur Sasanian
• Seni Romawi

• Canepa, Matthew P., "Topographies of Power, Theorizing the Visual, Spatial and Ritual Contexts of Rock Reliefs in Ancient Iran", in Harmanşah (2014), google books
• Cotterell, Arthur (ed), The Penguin Encyclopedia of Classical Civilizations, 1993, Penguin, ISBN 0670826995
• Kurt Erdmann: The Art of Iran in the Time of the Sassanids. Berlin 1943, 1969
• G. Reza Garosi: The Colossal Statue of Shapur I in the style of Sasanian Sculpture. Verlag Philipp von Zabern, Mainz 2009, ISBN 978-3-8053-4112-7
• Roman Ghirshman: Iran. Parthian and Sassanid. Munich 1962 (orig. London 1962)
• Harper, P.O., "History of Art in Iran, v. Sasanian", 1986–2011, Encyclopedia Iranica
• Prudence Oliver Harper: In search of a cultural identity: monuments and artifacts of the Sasanian Near East, 3rd to 7th century A.D. New York 2006
• Herrmann, G, and Curtis, V.S., "Sasanian Rock Reliefs", Encyclopaedia Iranica, 2002, Online text
• Keall, Edward J., "Bīšāpūr", 1989, Encyclopedia Iranica
• Luschey, Heinz, "Bisotun ii. Archeology", Encyclopaedia Iranica, 2013, Online text

Wikimedia Commons memiliki media mengenai Sassanid art.