تحالفات التجميل الأنثوية

تُعدّ نظرية التحالفات التجميلية الأنثوية محاولةً جديدةً ومثيرة للجدل لتفسير الظهور التطوري للفن والطقوس والثقافة الرمزية عند الإنسان العاقل. اقتُرحت هذه النظرية من قبل علماء الأنثروبولوجيا التطورية كريس نايت وكاميلا باور وعالم الآثار إيان واتس.^[1]^[2]^[3]^[4] يعارض مؤيدو هذه النظرية الجديدة الافتراض السائد بأن الفن القديم قد رسم أو نُقش على أسطح خارجية مثل جدران الكهوف أو الواجهات الصخرية. يجادل مؤيدو النظرية بدلًا من ذلك بأن الفن أقدم بكثير مما اعتُقد سابقًا وأن جسم الإنسان كان قماش اللوحات الأولى. يتكون الفن المبكر، وفقًا لتحالفات التجميل الأنثوية، من تصميمات حمراء دموية في الغالب تُنتج على الجسم لأغراض استعراض التجميل.^[5]

تُعد التحالفات التجميلية الأنثوية نهجًا مفاهيميًا يربط 1) نظرية داروين للتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي والجنسي، 2) البحث في الاصطفاء الجنسي بواسطة السعادين والقرود الذين يعيشون في البرية، 3) السجل الأحفوري للتدمُّغ في التطور البشري، 4) الاكتشافات الأركيولوجية الحديثة لأصباغ المغرة الحمراء التي يعود تاريخها إلى نشوء نوع الإنسان العاقل في أفريقيا منذ حوالي 250 ألف عام، 5) الإثنوغرافيا الحديثة للصيد وجمع الثمار.^[1]^[6]^[7]^[8] تُجمع هذه المواضيع التي تبدو متباينة معًا في منشور مشترك التأليف في محاولة لتفسير السبب في أن عالم اليوم يسكنه الإنسان العاقل الحديث بدلاً من البشر البدائيين الذين كانوا يتمتعون بقدر كبير من الذكاء والنجاح سابقًا.^[9] نُشرت هذه المقالة حول الاختبار الأركيولوجي الشامل لنظرية تحالفات التجميل الانثوية، بما في ذلك نقاش قوي بين المتخصصين، في مجلة الأنثروبولوجيا الحالية عام 2016.^[4]

يقول دوغلاس ك. عام 2001 في مقالته «نساء مرسومات» في مجلة نيو ساينتيست:

«بالطبع، لم يقتنع الجميع، ولكن علماء الأنثروبولوجيا بدأوا في أخذ الفكرة بجدية. من بين نقاط قوة هذه الفكرة أنها تتناول مسألة لماذا تطورت الثقافة الرمزية، بدلاً من مجرد كيفية تطورها، وفقًا لروبن دنبر من جامعة ليفربول».

تفاصيل نموذج التحالفات التجميل النسائية

التزامن التكاثري

في الرئيسيات، عادة ما يأخذ التزامن التكاثري شكل الحمل وموسمية الولادة.^[10] الساعة التنظيمية، في هذه الحالة، هي موضع الشمس فيما يتعلق بميل الأرض. في الرئيسات الليلية أو شبه الليلية -على سبيل المثال السعدان الليلي- قد يكون دور القمر مؤثرًا أيضًا.^[11]^[12] يعد التزامن عمومًا بالنسبة للرئيسات متغيرًا مهمًا يحدد مدى انحراف الأبوة -يُعرف على أنه مدى احتكار خصوبة التزاوج من خلال جزء صغير من السكان من الذكور. كلما زادت دقة التزامن التكاثري للأنثى، زاد عدد الإناث المبيضات اللائي يجب حمايتهن في وقت واحد، ويصبح من الصعب على أي ذكر مهيمن أن ينجح في احتكار الإناث لنفسه. يعود هذا ببساطة، لأنه من خلال حضوره لأي أنثى خصبة، يترك الذكر دون أدنى شك الأخريات بحرية ليتزاوجن مع خصومه. والنتيجة هي توزيع الأبوة على نطاق أوسع عبر مجموع السكان الذكور، ما يقلل من انحراف الأبوة.^[13]

الإباضة المخفية والتزامن والتطور

لا يمكن أن يكون أن أن يكون التزامن التناسلي مثاليًا أبدًا. من ناحية أخرى، تتنبأ النماذج النظرية بأن الأنواع التي تعيش في مجموعات سوف تميل إلى المزامنة بحيث يمكن للإناث الاستفادة من زيادة عدد الذكور إلى أقصى حد في فرص الأبوة، ما يقلل من الانحراف الإنجابي.^[14] تتنبأ نفس النماذج بأن إناث الرئيسات، بما في ذلك البشر المتطورون، سيعمدنَ إلى المزامنة حيثما يمكن الحصول على فوائد اللياقة البدنية من خلال تأمين الوصول إلى العديد من الذكور. وعلى العكس من ذلك، فإن الإناث اللائي يعشن في مجموعات واللائي يحتجن إلى تقييد الأبوة في حائز حريم مهيمن واحد ينبغي أن يساعدنَ بتجنب التزامن.^[15]^[16]

انظر أيضًا

مراجع

^ ^ا ^ب Power, C. 2009. Sexual selection models for the emergence of symbolic communication: why they should be reversed. In R. Botha and C. Knight (eds), The Cradle of Language. Oxford: Oxford University Press, pp. 257-280.
^ Power، C (2010). "Cosmetics, identity and consciousness". Journal of Consciousness Studies. ج. 17 ع. 7–8: 73–94.
^ Knight, C. 1991. Blood Relations. Menstruation and the origins of culture. New Haven and London: Yale University Press.
^ ^ا ^ب Watts، I. M. Chazan؛ Wilkins، J. (2016). "Early Evidence for Brilliant Ritualized Display: Specularite Use in the Northern Cape (South Africa) between ~500 and ~300 Ka". Current Anthropology. ج. 57 ع. 3: 287–310. DOI:10.1086/686484.
^ Watts، I (2002). "Ochre in the Middle Stone Age of southern Africa: Ritualised display or hide preservative?". South African Archaeological Bulletin. ج. 57: 15–30.
^ Power, C. 2004. Women in prehistoric art. In G. Berghaus (ed.), New Perspectives in Prehistoric Art. Westport, CT & London: Praeger, pp. 75-104.
^ Power, C. and L. C. Aiello 1997. Female proto-symbolic strategies. In L. D. Hager (ed.), Women in Human Evolution. New York and London: Routledge, pp. 153-171.
^ Power, C. 1999. Beauty magic: the origins of art. In R. Dunbar, C. Knight and C. Power (eds), The Evolution of Culture. Edinburgh: Edinburgh University Press, pp. 92-112.
^ Power، C.؛ Sommer، V.؛ Watts، I. (2013). "The Seasonality Thermostat: Female Reproductive Synchrony and Male Behavior in Monkeys, Neanderthals, and Modern Humans" (PDF). PaleoAnthropology. ج. 2013: 33–60. DOI:10.4207/PA.2013.ART79. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-06-26.
^ Brockman, D. K. and C. P. Van Schaik, 2005. Seasonality and reproductive function. In D. K. Brockman and C. P. van Schaik (eds), Seasonality in Primates. Studies of living and extinct human and non-human primates. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 269-305.
^ Fernandez-Duque، H. de la Iglesa؛ Erkert، H. G. (2010). "Moonstruck primates: Owl monkeys (Aotus) need moonlight for nocturnal activity in their natural environment". PLoS ONE. ج. 5 ع. 9: e12572. CiteSeerX:10.1.1.352.283. DOI:10.1371/journal.pone.0012572. PMC:2933241. PMID:20838447.{{استشهاد بدورية محكمة}}: صيانة الاستشهاد: دوي مجاني غير معلم (link)
^ Nash, L. T. 2007. Moonlight and behavior in nocturnal and cathemeral primates, especially Lepilemur leucopus: Illuminating possible anti-predator efforts. In S.L. Gursky and K.A.I. Nekaris (eds), Primate Anti-Predator Strategies. New York: Springer, pp. 173-205.
^ Ostner، J؛ Nunn، C. L.؛ Schülke، O. (2008). "Female reproductive synchrony predicts skewed paternity across primates" (PDF). Behavioral Ecology. ج. 19: 1150–1158. DOI:10.1093/beheco/arn093. PMC:2583106. PMID:19018288. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-11-04.
^ Knowlton، N (1979). "Reproductive synchrony, parental investment and the evolutionary dynamics of sexual selection". Animal Behaviour. ج. 27: 1022–33. DOI:10.1016/0003-3472(79)90049-6.
^ Turke، P. W. (1984). "Effects of ovulatory concealment and synchrony on protohominid mating systems and parental roles". Ethology and Sociobiology. ج. 5: 33–44. DOI:10.1016/0162-3095(84)90033-5.
^ Turke, P. W. 1988. Concealed ovulation, menstrual synchrony and paternal investment. In E. Filsinger (ed.), Biosocial Perspectives on the Family. Newbury Park, CA: Sage, pp. 119-136.