Le Coran fait référence à cette période sous le nom de jâhilîya, signifiant « ignorance », et les traditions présentent cette époque comme marquée par le paganisme et l'ignorance de la « vraie religion » (ce qui n'empêchait pas d'en vanter certaines qualités comme le courage, la générosité ou l'hospitalité)[1]. Cette construction mémorielle de l'Arabie préislamique comme période obscure — construction contredite par les recherches actuelles — avait une visée apologétique : il s'agissait de valoriser, par contraste, l’avènement de l'islam dans la région.
À l'époque paléolithique, l'Arabie était habitée par des chasseurs utilisant la pierre taillée. Dans l'Hadramaout, des outils paléolithiques ont été trouvés alors que dans le désert du Rub al-Khali, la découverte d'outillage néolithique semble indiquer un lien avec l'Afrique. On ne sait s'il s'agit de populations parlant une langue sémite ancêtre de l'arabe. À la fin du IIe millénaire av. J.-C., des populations d'origine sédentaire du Croissant fertile semblent s'être installées en adoptant le nomadisme fondé sur l'élevage du dromadaire, domestiqué à cette époque.
De très nombreuses chambres funéraires, sous des tumulus, souvent entourées de murs circulaires ont été inventoriées dans certaines régions (oasis d'Al Khardj, Bahreïn), les plus anciennes pourraient dater du début du IIIe millénaire av. J.-C.[2]
Des fouilles danoises et françaises récentes ont mis au jour, sur le golfe Persique, des vestiges impressionnants qui s'apparentent étroitement à la culture de l'Indus du milieu du IIIe et début du IIe millénaire avant J.-C. Si l'on se réfère aux écrits sumériens et akkadiens, il pourrait s'agir des régions de Dilmoun (Qatar, Bahreïn) et de Magan (Oman ?), importantes voies commerciales entre la Mésopotamie et l'Inde[2].
Le terme d'Arabes désigne (avant 600) une ethnie du Proche-Orient ancien, répartie non seulement dans la péninsule arabique (Al Jazira, l'Île) mais aussi, concurremment avec d'autres populations, en Mésopotamie, plaine de Mésopotamie et Haute Mésopotamie (Djézireh, Al Jazira), et au Levant.
Ichoyahb III, catholicos de l'Église apostolique assyrienne de l'Orient de 650 à 660, confronté au schisme des Églises de la province du Fars (Iran/Perse), donc du Golfe persique et d'Inde, puis de celles des cinq évêchés de Bahreïn ou du Qatar (Beth Qaṭrāyé en syriaque), puis de celles d'Oman (Mazun)
Divisée en royaumes rivaux, l'Arabie est réunie à la fin du IIIe siècle.
Le royaume de Himyar contrôle celui de Saba à partir de 275, envahit le Hadramaout vers 300. On considère que, entre 350 et 560, la majeure partie de la péninsule arabique est sous la domination de ce royaume[7]. Ce royaume se confronte aux Perses peu après 300, lorsque ces derniers mènent un raid vers Nagran (?). Ce raid inaugure une période de confrontation entre Sassanides, Byzantins et Himyariens pour le contrôle de l'Arabie désertique[7].
À partir de 500 environ, le roi du royaume de Himyar est nommé par le négus d'Axoum. En réaction à une révolte du roi Joseph en 522, suivi du massacre de Najran en 523, le négus tue le roi et nomme le roi suivant. Le roi placé est alors un roi chrétien mais rapidement, le chef de l'armée en Arabie, Abraha, se révolte contre le roi et prend le pouvoir. Le royaume chrétien s'allie alors officiellement aux Byzantins[8]. Abraha règne entre 535 et 565 et soumet une grande partie de l'Arabie, en particulier la région de Médine. Le pouvoir des Abrahides s'effondre vers 570-575 et les Perses prennent le pouvoir dans la Péninsule[8].
Entre le IVe et le VIe siècle, un déclin de peuplement, une transformation de la société et des voies commerciales peuvent s'observer en Arabie. « L'islam trouve autant son origine dans l'adaptation d'une population à la crise de l'Arabie au VIe siècle qu'à une évolution des civilisations de l'Arabie préislamique sur le long terme ». C'est donc une évolution du monde antique qui caractérise la fin de l'Antiquité préislamique[9]. Cette « crise » est contemporaine de celle qui touche le monde méditerranéen[10].
Si le terme « arabe » existe depuis le IXe siècle avant J.C., l'existence d'une identité propre semble apparaitre à partir du IIe siècle après J.-C., date à laquelle des arabes se qualifient ainsi eux-mêmes. Cette identité se fonde alors sur une langue et non sur une ethnicité[11]. Cela évolue pendant la période islamique[12].
Royaumes du Nord
Une ancienne tribu arabe, les Lakhmides, qui serait d'origine yéménite, a été à l'origine d'une dynastie qui a gouverné une partie de ce qui est maintenant l’Irak et la Syrie pendant trois siècles (royaume de Hîra, 300-602). Des inscriptions proto-arabiques dans le sud de la Syrie datant de 328 parlent du roi Lakhmide (le deuxième de la dynastie) comme "Roi de tous les Arabes"[13]. Le royaume de Lakhmides, alors mi-nestorien, mi-zoroastrien, était vassal de l'empire Sassanide depuis 602, mais peu après, battus à la bataille de Hira par le musulman Khalid ibn al-Walid, les Lakhmides ont facilité la conquête musulmane de la Perse et la chute des Sassanides en acceptant d'aider en tant qu'espions les nouveaux conquérants[14].
Les Ghassanides, arabes chrétiensmonophysites, auraient également pour origine le sud de l'Arabie qu'ils auraient quitté au IIIe siècle à la suite de l'effondrement du barrage de Ma'rib. Leur royaume s’étend de la Syrie à Yathrib. Confrontés à la conquête musulmane, eux aussi se retournent contre les Romains, dont ils étaient les vassaux, et aident à leur défaite à la bataille du Yarmouk[15].
Bénéficiant d'un régime de moussons, l'Arabie du Sud (le Yémen) est appelées "Heureuse" en raison de ses richesses agricoles et de ses techniques d'irrigation[16]. Ses habitants, sédentaires, témoignent d'une grande habileté dans la mise en œuvre d'ouvrages hydrauliques, tels les digues (digue de Marib), les canaux, les vannes, les répartiteurs, etc. Dans les basses-terres, les réseaux d'irrigation les mieux conservés sont ceux de Mârib, Tamna (Timna'), Shabwa (Chabwa), Barâqish.
L'Arabie du Sud produit et exporte surtout des aromates (encens, myrrhe, etc.) et commerce avec la Méditerranée orientale, l'Egypte, l'Inde, l'Éthiopie et la Corne de l'Afrique.
Le centre et le Nord
Les Arabes du Centre et du Nord sont appelés les « Arabes de la tente » (sarakênoi en grec, d'où vient le mot sarrasins[15]).
Les Nabatéens fondent leur royaume autour de la ville de Pétra. Eux aussi montrent une excellente maîtrise de l'environnement et des techniques d'irrigation et d'agriculture. Trajan crée une nouvelle province romaine au nord de la Nabatène. De 244 à 249, Philippe l'Arabe dirige toute la province.
Le sud de la Syrie est connu sous le nom de Palmyre. Odenathus (Udhayna) en est le premier souverain, puis sa femme Zénobie (Zayneb) lui succède. Aurélien prend ensuite le contrôle de région mais presque la totalité de la population reste semi-nomade ou nomade. Les sources sont peu loquaces au sujet des autres dynasties Lihyan et Thamud. Des inscriptions attestent cependant l'existence des deux états et le Coran mentionne aussi Thamud. En 384, le traité de paix entre les Sassanides et les Romains arrête les guerres dans la région : cette paix dure jusqu'en 502 et le commerce prospère, les routes de la région demeurant sûres pendant plus d'un siècle[17].
On ne connaît de La Mecque que ce que les sources islamiques, écrites à partir de 750 apr. J.-C. (Hégire+130 ) nous en décrivent. Aucun auteur contemporain des faits (Nonnosos, Procope de Césarée, les ecclésiastiques syriaques de l'époque) ne décrit la Mecque au Hedjaz. La Mecque est absente des inscriptions préislamiques[18]. Pour Lindstedt, l'identification de La Mecque à la Macoraba de Ptolémée n'est pas crédible[12]. À l'inverse, Yathrib est attestée par trois inscriptions préislamiques en Arabie du Sud, deux datant de l'époque hellénistique et l'une du royaume de Himyar et d'autres en Mésopotamie[12].
À supposer qu'elle ait déjà existé, La Mecque aurait été sous le pouvoir du royaume de Himyar à partir de 420-445[18]. Société urbaine et de l'écrit, La Mecque se rapproche alors des sociétés du sud[15]. « République de marchands »[19], comparable à Saba ou Palmyre[15], elle réunit les grands marchands de la tribu des Quraychites. Celle-ci se compose, selon les traditions, de plusieurs clans : les Hachémites (celui de Mahomet), et les Omeyyades (celui du futur troisième calife, Othman). Ces derniers concluent des traités avec les Romains d'Orient, les Éthiopiens, les Sassanides, l'Inde. Les caravanes peuvent comporter jusqu'à 2 500 chameaux[15], transportant or, gemmes, ivoire, soie, épices, encens[15]… L'importance de La Mecque en tant que centre de commerce a cependant été remise en cause par Patricia Crone (1987), mais certains de ses ouvrages ont été vivement critiqués par des chercheurs comme R. B. Serjeant[20] et Fred M. Donner[21]. Néanmoins, il se peut que La Mecque ait été bien éloignée des principaux itinéraires caravaniers, ainsi que le relève A. de Maigret : « La Mecque, la Macoraba de Ptolémée, se trouve à trois jours de marche plus à l’ouest [des principales routes caravanières]. Il est impensable que les caravanes se soient détournées d’autant pour y faire étape. Ainsi, seuls les commerçants en route pour la Mecque laissaient la route principale derrière eux »[22]. Selon la tradition musulmane, la caste des marchands se serait enrichie grâce aux échanges avec ses voisins des confins du désert, au passage des caravanes et aux manifestations religieuses qui attirent les autres tribus dans certains lieux sacrés (La Mecque, Arafat)[23].
La société préislamique durant l'Antiquité tardive
Arabie pré-islamique.Localisation traditionnelle des principales tribus vers 600.Expansion maximale de l'Empire sassanide (224-651), vers 620.
Le fond culturel dans lequel naît l'islam est encore mal connu, en partie en raison de la difficulté de mener des fouilles archéologiques en Arabie centrale[24]. Il n'existe, en effet, aucun vestige archéologique datant de l'époque de Mahomet et peu de traces des deux derniers siècles avant l'islam. Cette absence de source peut être liée à la difficulté de datation, en période d'appauvrissement de l'Arabie[25].
Les nouvelles recherches permettent de renverser l'image préconçue et traditionnelle sur l'Arabie préislamique et les inscriptions permettent d'inscrire celle-ci dans le contexte de l'Antiquité tardive[7]. Il est donc nécessaire pour étudier le contexte d'apparition du Coran de prendre en compte le double contexte des productions méditerranéennes de l'Antiquité tardive et celui d'une Arabie possédant des particularités[26]. L'Arabie préislamique ne peut être séparée de cette Antiquité tardive[12].
Une société principalement sédentaire
Contrairement à l'idée reçue d'une Arabie de nomades, les sédentaires forment la majorité des habitants de la péninsule. Cette idée reçue est liée à la place de la nomadité dans la poésie préislamique et dans la pensée abbasside qui construit les nomades comme modèles[11]. L'idée qui dominait dans la recherche jusqu'à une période récente était que la péninsule arabique aurait alors été essentiellement dominée par une société de type nomade. Cette hypothèse semble maintenant peu crédible[27].
Les nomades sont les bédouins, que les Grecs appelaient sarakênoi (d'où le mot sarrasins)[15] ou « Arabes scénites », soit « ceux qui vivent sous la tente ». Ils se déplaçaient à cheval de point d'eau en point d'eau pour l'élevage de leurs troupeaux : dromadaires pour porter les marchandises, chèvres et moutons pour le lait et la viande. Ils pratiquent aussi la chasse aux oryx, et la fauconnerie. Ils se divisent en clans et en sous-tribus. Lorsque les cultures, l'élevage ou le commerce périclitent, ils pillent des caravanes et razzient des esclaves. D'autres tribus sont sédentaires, cultivant des légumes, des vergers et des palmeraies. Des groupes (dont certains sont, religieusement, juifs ou chrétiens) sont composés de négociants, de commerçants et d'artisans installés dans de petites villes où se tiennent des marchés. Ils s'identifient davantage par leurs traditions professionnelles (forgerons, tisserands, teinturiers, sauniers, charpentiers, charrons, joaillers, traiteurs, marchands…) que par leur généalogie, comme les autres tribus. L’équilibre entre toutes ces tribus est fragile. Certaines sont formées de mercenaires combattant pour le plus offrant ou protégeant les caravanes des marchands qui dominent la société[28].
Droits et coutumes
Un droit préislamique existe[15], incluant les procédures de vente, de prêt à intérêt (souvent usuraire[15]), des associations commerciales (la commandite, mudâraba[15]), des contrats (en particulier agricoles[15]). Il existe aussi des ventes aléatoires (au jeté de caillou, etc.[15]) ; des flèches divinatoires peuvent être utilisées pour les partages[15].
Les clans arabes ont un chef (sayyid ou chaykh), choisi par consensus[15]. Le fils aîné du chef défunt est en général choisi[15]. Avant l'apparition de l'islam, la place de la femme dans l'ordre social coutumier est subalterne[29]. La filiation est exclusivement patriarcale. La polygamie est pratiquée proportionnellement à la fortune du chef de famille ; le père exerce une autorité absolue sur ses femmes, enfants, domestiques, clients (mawlâ), esclaves[30],[15]. La fille est un bien de famille, cédé contre une compensation matrimoniale (le bien passe du patrimoine du fiancé à celui du père de la fiancée : ce n'est ni une dot ni un douaire[15]; voir mariages arabes préislamiques). Les divorces ou répudiations sont fréquents ; le concubinage avec les esclaves admis, de même que la prostitution[15]. Enfin, l'endogamie est préférée (mariage avec la cousine[15]), afin de préserver les biens collectifs de la famille[15].
Les pouvoirs du chef augmentent en temps de guerre, lorsqu'il devient qâ'id, ou chef de guerre[15]. Un droit coutumier réglemente les rapports entre les tribus (razzia, trêve religieuse, droits de passage, négociations, pactes de non-agression, etc.)[15]. Chaque tribu a un conseil (Ahl al Bayt, « les gens de la maison »), ou une assemblée tribale[17]. Les groupes professionnels ont eux aussi leur conseil (madjles[17], al-nâdi, al-mala', etc.[15]).
Hors de sa famille ou de son clan, les pouvoirs d'un chef sont limités. La tribu peut ne pas suivre ses avis (ra'y[15]), et il est sous la surveillance des autres chefs de clan[15]. Outre le chef, le porte-parole (khatib), le devin (kâhin), le desservant du haram (sâdin) et le poète (châ'ir) ont un rôle influent[15]. Il s'agit là de fonctions, et non de statut : le chef peut jouer le rôle de devin, etc.[15]. Les litiges sont le plus souvent réglés par le hakam, un arbitre qui tente de concilier les parties (dans les affaires de vendetta, ou de joutes oratoires, etc.)[15]. En définitive, la justice et le pouvoir reposent en grande partie sur le prestige et l'autorité morale[15].
L'assemblée tribale « s'occupait surtout de travaux agricoles, d'aide sociale, du respect des coutumes, et elle arbitrait les joutes oratoires (al-mufâkhara)[15]. » Prenant ses décisions par consensus, obtenu à la suite de longs débats durant lesquels les rapports de force étaient apparents, l'assemblée devait persuader le chef et la tribu pour toute décision[15]. Joseph Chelhod parle ainsi de « proto-démocratie[15] ». L'assemblée n'était pas un organe législatif : elle devait suivre la coutume et la tradition (la sunna)[15], et si des innovations étaient apportées, sous l'influence de personnalités charismatiques, celles-ci prenaient souvent le masque de l'appel à la coutume[15].
Un monde principalement monothéiste
Les savants musulmans rapportent que l'Arabie préislamique était polythéiste[31]. Or le contexte du Coran est celui des débats des monothéismes[12]. « L'image d'une Arabie à la veille de l'islam dominée par le paganisme n'a pas de véritable fondement historique ». Archéologiquement, une douzaine d'églises de l'Antiquité tardive sont connues en Arabie mais aucun temple polythéiste[32]. Les inscriptions permettent maintenant de dire qu'il est vraisemblable que le chef de la confédération de tribus à laquelle appartenait Mahomet était chrétien et la tribu de Quraish entretenait des liens étroits avec Byzance[33]. La dernière inscription connue mentionnant une divinité polythéiste date de 402-403 et est remplacée dès 530 par des inscriptions uniquement chrétiennes[31]. Certains chercheurs s'appuient sur l'absence de source dans la région de Médine et de La Mecque pour défendre la non-implantation de communautés de chrétiens dans cette région. Néanmoins, cela n'exclut pas les influences chrétiennes sur le Coran et une familiarité de celui-ci avec les matériaux chrétiens[34]. Pour M. Amir-Moezzi, cette absence de preuves matérielles de grande imprégnation de culture monothéiste biblique dans le Hedjaz (à la différence du reste de l'Arabie) peut "sans doute" être liée à la politique de destruction systématique des vestiges préislamiques du pouvoir saoudien[35].
L'image de l'Arabie préislamique polythéiste est une construction de l'apologétique musulmane pour souligner la déchéance de la Jahiliyya et l'opposer à l'action salvatrice du prophète de l'islam »[33]. Il est probable que si un temple polythéiste a existé à Médine, il a été fermé bien avant le VIIe siècle et la vie de Mahomet. Lors de l'Hégire, la seule religion (en tout cas publique) de cette ville semble le judaïsme[31]. Les traditionnistes ne connaissaient visiblement pas la réalité du terrain[36]. Par exemple, les traditions musulmanes décrivent les « idoles ». L'archéologie a prouvé que les divinités étaient représentées, en Arabie préislamique, comme un trône vide[36].
Face à la déliquescence de la religion polythéiste, deux options ont été possibles, soit la conversion à une religion préexistante, soit l'adaptation des rites anciens aux nouvelles pensées. C'est cette voie, nécessitant une rupture qui fut prise par Mahomet et par la demi-douzaine de prophètes rivaux de l'époque. Ainsi, Musaylima prêchait aussi un dieu unique, al-Rahman, reçoit une révélation appelée « Coran » par la voix de l'ange Gabriel. L'islam naissant n'est donc pas une revigoration d'un monothéisme primitif mais une réaction contre les monothéismes établis en vue de maintenir des formes anciennes de religiosité polythéiste[11].
« On peut affirmer désormais que la culture religieuse de Muhammad et celle de ses auditeurs n'est pas le résultat d'une quête individuelle qui aurait commencé avec leur génération. Elle plonge ses racines dans la présence déjà ancienne de communautés juives et chrétiennes dans de nombreuses régions d'Arabie »[33].
Le Levant vers 830 avant J.-C. Déportation d'Israélites par l'Empire néo-assyrienLe royaume juif de Himyar, au sud (en rose bordé de jaune).Itinéraire de Benjamin de Tudèle, notamment en Arabie, vers 1165.Les juifs sont particulièrement présents dans la partie ouest de la péninsule arabique, le Hijaz (dont les frontières ont varié, en vert, en rouge)
Les premiers israélites se seraient installés dans certaines régions d'Arabie dès la période babylonienne[37].
La littérature arabe contient différentes légendes relatives à l'arrivée des premiers israélites. Certaines légendes la font remonter à l'époque de Moïse ou après la destruction du premier Temple : l'arrivée de 80 000 prêtres qui se joignent aux communautés déjà établies[38]. Ce qui correspond à une affirmation similaire dans le Talmud[39].
Durant le premier et second siècle après J-C, l'Arabie offre déjà une terre d'asile pour les Juifs persécutés après la conquête de la Judée par les Romains[40],[41]. Les israélites vivent en tribus dans les oasis le long des routes commerçantes. Leur existence est évoquée dans le Midrash, la Mishna et le Talmud[42],[43]. Ferdinand Wüstenfeld propose l'hypothèse d'un royaume juif indépendant dans le nord du Hedjaz[44].
Des nouveaux villages juifs et chrétiens sont établis, parlant l'araméen et propageant la culture hellénistique. Le centre chrétien principal du Sud est Najran, tandis que les Juifs et les populations judaisées s'installent sur l'ensemble du territoire et en particulier fondent Yathrib. Ce sont principalement des artisans et des agriculteurs[45]. L'origine de ces populations demeure obscure, certains avancent des origines du Yémen, d'autres de la Palestine ou bien d'autres régions. Dans les sources islamiques, ils sont réputés pour leurs poésies (Ibn Sallâm al-Jumahî)[46].
Ils entretiennent des relations avec les centres de l'Empire sassanide , et parlent une langue différente (nommée ratan) d'après les écrits islamiques, qui selon Al-Tabari serait du perse[41].
À partir du IVe siècle trois tribus juives principales existent dans la ville de Yathrib : les Banu Qaynuqa, les Banu Qurayza et les Banu Nadir[47]. Ils sont réputés comme artisans, en particulier pour le travail des métaux[43]. Selon une autre version, la population aurait été composée de deux groupes: un dirigeant (Ansar) et un autre composé de juifs et de juifs prosélytes [48].
Selon une autre théorie, fondée sur des études islamiques, on envisage l'hypothèse de l'existence de communautés juives syncrétistes, voire de « musulmans bibliques » similaires aux judéo-chrétiens : tribus musulmanes et juives de Yathrib[49]. Dans les sources islamiques, les juifs sont décrits comme les premiers habitants ayant développé les espaces agricoles du nord du Hejaz, en contraste avec les Bédouinsnomades[50].
Dans l'Arabie antique, se côtoient des juifs d'origine judéenne, des convertis, dont les Himyarites du Yémen, et des « craignant Dieu »[51]. La royauté Himyarite se serait convertie au judaïsme vers l'an 380[52]. Selon les traces archéologiques, le royaume himyarite aurait dominé une partie de l'Arabie s'étendant jusqu'au Hejaz[53]. Des populations se convertissent, certaines le sont de force par le roi Yūsuf Dhū Nuwas, ainsi que les Sabéens.
Dans le Hijaz, à l'avènement de l'Islam, les Juifs se rencontrent dans toutes les sphères de la société. Ils parlent l'arabe, le judéo-arabe, l'araméen et font usage de locutions hébraïques[54].
De 1165 à 1173, l'explorateur juif Benjamin de Tudèle voyage notamment en Arabie et rapporte dans son témoignage l'existence effective de populations juives encore à « El katif », Tayma et Khaybar. Les juifs d'Arabie sont sous l'influence des Gueonim[55].
Historiographie de la période préislamique : la Jāhiliyya
L'histoire préislamique de l'Arabie est encore mal connue. Par exemple, les cartographies de Médine sont récentes et les cartes des tribus arabes au VIIe siècle s'appuient sur des écrits du Xe siècle, ce qui en fait un document peu satisfaisant scientifiquement[56]. De nombreuses recherches récentes ont pu modifier notre vision de cette Arabie. « Sauf exception, les publications antérieures aux années 1980 sont dépassées et ne peuvent être utilisées qu'avec prudence »[57].
Cette absence de source est à confronter à la profusion de sources musulmanes consacrées à cette période préislamiques. Néanmoins, celles-ci ont été mises par écrit plus de deux siècles après et par des personnes extérieures à l'Arabie. Elles sont caractérisées par des inventions, des manipulations, des compositions à des fins apologétiques ou pour des intérêts personnels. Les recherches de chercheurs, comme celles de Rodinson, n'ont pas toujours su s'extraire de ces sources orientées[58].
La tradition construit une opposition entre l'Arabie préislamique, pauvre et ignorante, polythéiste et tribale et l'Arabie islamique, riche et puissante. L'archéologie et l'épigraphie ont prouvé, à l'inverse, que l'Arabie préislamique possédait des royaumes puissants, que l'écriture était répandue largement[59], qu'elle s'inscrit dans l'Antiquité tardive méditerranéenne, et que le polythéisme est abandonné dès le IVe siècle[60]. L'Arabie préislamique prend le nom de Jāhiliyya (Âge de l'ignorance) dans les sources arabo-islamiques[10].
Ainsi, les traditions islamiques sur l'invention de l'arabe « [ne sont] pas un savoir transmis de génération en génération, mais un essai de reconstruction par des savants… ». Elles sont contredites par les découvertes récentes[61]. Il en est de même pour les questions de calendriers préislamiques. Ces traditions n'ont « « rien d'historique mais dérive[nt] de la conviction fallacieuse que La Mecque était un centre religieux et commercial majeur dans l'Arabie du VIe siècle »[61]. Il ne fait guère de doute que ces traditions ont fait l'objet d'une reconstruction mémorielle[61]. Pour Robin, « Quand il est possible de vérifier si les traditionnistes sont bien informés ou si les sources qu'ils utilisent sont fiables, le résultat est négatif »[57]. Pour Amir-Moezzi, comme le prouvent les preuves épigraphiques, archéologique et le Coran lui-même, l'Arabie n'est pas celle présentée par l'apologétique musulmane, celle du chaos et de l'idolatrie[35].
La tradition savante naît au VIIIe siècle soit après deux siècles de guerres, de changements politiques et religieux, de guerres civiles. La « perte de mémoire des traditionnistes » s'explique par ce contexte, contemporain ou postérieur à Abd al-Malik[57]. Si cette perception n'est pas une invention complète[11], les recherches actuelles prouvent qu'elle était alors faussée et sans recul (elle pourrait évoquer quelques dizaines d'années). De plus, les traditionnistes ne souhaitent pas écrire l'histoire mais répondre à des questions religieuses et éclairer le Coran. « La démarche de ces savants était avant tout apologétique »[57]. Pour Hoyland, « [Il] faut garder à l'esprit que les rapports arabes ne sont pas de simples récits historiques, mais plutôt de nature épique et légendaire, pleins de séductions, d'embuscades, de discours éloquents et de batailles héroïques »[12].
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↑Christian Julien Robin, "Arabia and Ethiopia," in Scott Johnson (ed.) The Oxford Handbook of Late Antiquity, Oxford University Press 2012 pp.247-333, p.279.
↑(en) Ariel David, « Before Islam: When Saudi Arabia Was a Jewish Kingdom », Haaretz, (lire en ligne).
↑Gordon D. Newby (auteur de A History of the Jews of Arabia, Univ. of South Carolina Press, 2009), “Les juifs d'Arabie à la naissance de l'islam”, Histoire des relations entre juifs et musulmans, dir. Abdelwahab Meddeb et Benjamin Stora, Albin Michel, 2013, p. 43-44.
↑(en) Israel Friedlaender, « The Jews of Arabia and the Rechabites », The Jewish Quarterly Review, , p. 252.
↑ abc et dChr. J. Robin, « L'Arabie à la veille de l'islam dans l'ouvrage de Aziz al-Azmeh, The emergence of Islam in Late Antiquity », Topoi, vol. 21, , p. 291-320.
Untuk stasiun Tobu Railway, lihat Stasiun Tōbu Utsunomiya. Stasiun Utsunomiya宇都宮駅Stasiun tersebut pada 2020Lokasi1 Kawamukocho, Utsunomiya, Tochigi 321-0965JepangKoordinat36°33′34″N 139°53′55″E / 36.559532°N 139.898529°E / 36.559532; 139.898529Koordinat: 36°33′34″N 139°53′55″E / 36.559532°N 139.898529°E / 36.559532; 139.898529Operator JR East JR Freight Jalur Tōhoku Shinkansen Yamagata Shinkansen ■ Jalur Utama To…
Method in Itô calculus This article is about numerical methods in stochastic models (stochastic differential equations). For the same issue, but in deterministic realm, see Euler method and Ordinary differential equation. In Itô calculus, the Euler–Maruyama method (also called the Euler method) is a method for the approximate numerical solution of a stochastic differential equation (SDE). It is an extension of the Euler method for ordinary differential equations to stochastic differential eq…
Anatoli Kim pada 2013 Anatoli Andreyevich Kim (Rusia: Анато́лий Андре́евич Кимcode: ru is deprecated ; lahir 15 Juni 1939) adalah seorang penulis berbahasa Rusia.[1] Latar belakang Ayah Kim adalah seorang Korea Soviet, putra dari pria yang berimigrasi ke Timur Jauh Rusia pada 1908. Ibunya berdarah Rusia. Ia diklaim merupakan keturunan dari pengarang Korea abad ke-15 Kim Si-seup.[2] Ia lahir di Sergievka, Distrik Tulkibas, Oblast Chimkent, Republik Sosialis S…
Direktorat JenderalPendidikan Dasar dan Menengah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik IndonesiaGambaran umumDibentuk2015Dasar hukumPeraturan Presiden Nomor 14 Tahun 2015Dibubarkan2019Nomenklatur penggantiDirektorat Jenderal Pendidikan Anak Usia Dini, Pendidikan Dasar, dan Pendidikan MenengahBidang tugasMenyelenggarakan perumusan dan pelaksanaan kebijakan di bidang pendidikan dasar dan menengah.Susunan organisasiDirektur JenderalHamid MuhamadKantor pusatKompleks Kemdikbud Gedung E Lanta…
Dua pesawat berada di atas hardstand. Hardstand atau hard standing adalah area tanah yang dikeraskan untuk parkir kendaraan berat. Penggunaan Hardstand digunakan di bandara, pangkalan militer, terminal kargo, dan tempat-tempat lain yang perlu ditempati kendaraan berat dalam waktu lama. Kendaraan-kendaraat berat dapat diparkir di tanah yang telah dimampatkan (tanpa pengerasan), tetapi hanya untuk waktu singkat karena lama kelamaan akan terbenam ke tanah sehingga susah untuk dijalankan. Pembuatan …
This article is part of a series aboutGeorge W. Bush Political positions Electoral history Early life Professional life Family Public image Honors 46th Governor of Texas Governorship 43rd President of the United States Presidency timeline Transition Inaugurations first second Policies Domestic Economic Foreign Bush Doctrine international trips Space Climate change Legislation and programs Pardons Appointments Cabinet Judiciary Roberts Miers Alito First term September 11 attacks War on terror War…
Aero Dili IATA ICAO Kode panggil 8G DTL AERODILI Didirikan3 Juli 2017; 6 tahun lalu (2017-07-03)Mulai beroperasi30 Agustus 2018; 5 tahun lalu (2018-08-30)PenghubungBandar Udara Internasional Presiden Nicolau LobatoKota fokus Bandar Udara Internasional Ngurah Rai Bandar Udara Oecusse Bandar Udara Suai Bandar Udara Baucau Armada3Tujuan4Kantor pusatTimor Plaza, Dili, East TimorTokoh utamaLourenço de Oliveira; Dexter Leopard; Hilman ZaidanKaryawan60Situs webwww.aerodili.com Aero Dili meru…
Pemandangan pinggiran kota Van di sekitar Danau Van Van adalah sebuah kota yang terletak di Turki bagian timur yang berbatasan dengan Iran. Kota ini merupakan ibu kota dari Provinsi Van. Kota ini terletak di tepi Danau Van yang merupakan danau terbesar di Turki. Kota ini dahulu merupakan wilayah ottoman tetapi direbut oleh Rusia pada tahun 1915 namun pada bulan Agustus 1915, tentara Ottoman berhasil merebut kembali kota Van setelah pertempuran sengit yang menyebabkan kematian 100 000 jiwa. Pada …
American politician and attorney (born 1984) Conor LambMember of theU.S. House of Representativesfrom PennsylvaniaIn officeApril 12, 2018 – January 3, 2023Preceded byTim MurphySucceeded byChris DeluzioConstituency18th district (2018–2019)17th district (2019–2023) Personal detailsBornConor James Lamb (1984-06-27) June 27, 1984 (age 39)Washington, D.C., U.S.Political partyDemocraticSpouse Hayley Haldeman (m. 2019)Children2RelativesThomas F. Lamb (…
هذه المقالة يتيمة إذ تصل إليها مقالات أخرى قليلة جدًا. فضلًا، ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالات متعلقة بها. (يوليو 2015) Valverde de la Virgen, Spain (بالإسبانية: Valverde de la Virgen)[1] فالفرد دو لا فيرغن تقسيم إداري البلد إسبانيا [2] بلد إسبانيا منطقة حكم ذاتي منطقة قشتالة وليون م…
Constituency of the Provincial Assembly of Sindh, Pakistan PS-68 Badin-IConstituencyfor the Provincial Assembly of SindhRegionMatli Tehsil (partly) of Badin DistrictElectorate192,570 [1]Current constituencyMember(s)VacantCreated fromPS-55 Badin-I (2002-2018) PS-70 Badin-I (2018-2023) PS-68 Badin-I (پی ایس-68، بدین-1) is a constituency of the Provincial Assembly of Sindh.[2][3] General elections 2018 Provincial election 2018: PS-70 Badin-I Party Candidate Votes %…
German free-to-air TV channel You can help expand this article with text translated from the corresponding article in German. (May 2018) Click [show] for important translation instructions. View a machine-translated version of the German article. Machine translation, like DeepL or Google Translate, is a useful starting point for translations, but translators must revise errors as necessary and confirm that the translation is accurate, rather than simply copy-pasting machine-translated text …
جزء من سلسلة مقالات حولالإسلام العقيدة الإيمان توحيد الله الإيمان بالملائكة الإيمان بالكتب السماوية الإيمان بالرسل والأنبياء الإيمان باليوم الآخر الإيمان بالقضاء والقدر أركان الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله إقامة الصلاة إيتاء الزكاة صوم رمضان الحج مصا…
1976 novel by Kate Wilhelm Where Late the Sweet Birds Sang Cover of first edition (hardcover)AuthorKate WilhelmCover artistM. C. EscherCountryUnited StatesLanguageEnglishGenreScience fiction, dystopianPublisherHarper & RowPublication date1976Media typePrint (hardback & paperback)Pages207AwardsLocus Award for Best Novel (1977)ISBN0-06-014654-0OCLC1529187Dewey Decimal813/.5/4LC ClassPZ4.W678 Wh PS3573.I434 Where Late the Sweet Birds Sang is a science fiction novel by America…
Questa voce sull'argomento calciatori italiani è solo un abbozzo. Contribuisci a migliorarla secondo le convenzioni di Wikipedia. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento. Claudio Ricciarelli Nazionalità Italia Altezza 170 cm Peso 68 kg Calcio Ruolo Attaccante Termine carriera 1991 Carriera Squadre di club1 1973-1978 Spezia48 (4)1978-1979 Pietrasanta34 (22)1979-1980 Fiorentina4 (0)1980-1981 Rondinella26 (10)1981-1982 Livorno28 (3)1982-1983 Viare…
Independent TV station in Dover, Delaware This article is about the television station. For the Wikimedia Foundation chapter, see Wikimedia Deutschland. WMDEDover, DelawareSalisbury–Baltimore, MarylandWashington, D.C.United StatesCityDover, DelawareChannelsDigital: 5 (VHF)Virtual: 36BrandingWMDE 36ProgrammingAffiliations36.1: ShopHQfor others, see § SubchannelsOwnershipOwnerWRNN-TV Associates Limited Partnership(RNN D.C. License Co., LLC)HistoryFoundedMay 4, 2011First air dateMay 24…
NFL team season 2002 Arizona Cardinals seasonOwnerBill BidwillHead coachDave McGinnisHome fieldSun Devil StadiumResultsRecord5–11Division place4th NFC WestPlayoff finishDid not qualifyPro BowlersNone ← 2001 Cardinals seasons 2003 → The 2002 Arizona Cardinals season was the franchise’s 83rd year with the National Football League (NFL) and 15th season in Arizona. It was Jake Plummer’s final season with the Cardinals as he went to the Denver Broncos in the 2003 off-…
Municipality in Flemish Community, BelgiumBerlaarMunicipalityPersonnel houses of Gestelhof Castle FlagCoat of armsLocation of Berlaar BerlaarLocation in Belgium Location of Berlaar in the province of Antwerp Coordinates: 51°07′N 04°39′E / 51.117°N 4.650°E / 51.117; 4.650Country BelgiumCommunityFlemish CommunityRegionFlemish RegionProvinceAntwerpArrondissementMechelenGovernment • MayorWalter Horemans (CD&V) • Governing party/ie…
