Бурта́сы — племенное объединение, располагавшееся по правому берегу средней Волги[1]. Впервые упоминаются арабскими авторами в IX веке, в русских литературных памятниках — с XIII века. Этническая принадлежность буртасов является дискуссионной.
Этноним «буртас» с 1-й четверти IX века упоминается в трудах средневековых арабских и персидских географов: Ибн Руста, Ибн Хаукаля, аль-Масуди и др.[2] Буртасы занимались скотоводством, земледелием, охотой и бортничеством, вели торговлю мехами. Единого правителя не имели, управлялись старейшинами[3]. В одном арабском источнике говорится, что «у них деревянные дома, в
них живут зимою, и шатры, в них они обитают летом»[4].
После прихода в XI веке половцев буртасы Нижней Волги постепенно теряют значение и перестают упоминаться арабскими авторами[3]. В XI веке продвинулись далее на северо-запад, в верхний бассейн Суры и частично Мокши и Цны (где, на западе Пензенской области, имеется река Буртас)[3].
В начале XII в. упоминаются в русских летописях (наряду с мордвой и черемисами) как народ, зависимый от киевских князей. В 1380 году буртасы входили в состав войск беклербека Мамая, участвовавших в Куликовской битве. В актовых документах XVI—XVII веков они фигурируют как пришлое население Мордовского и Мещёрского края[8].
Буртасы оказали влияние на этнокультурное развитие народов Среднего Поволжья: волжских булгар, татар[9] (в первую очередь, татар-мишарей[10]), мордвы и других[11]. Мишарей вплоть до XVIII века также называли буртасами[12][3]. Исследователь буртасов историк Г. Н. Белорыбкин считает буртасов предками чувашей, татар-мишарей и части башкир.[13]
Теории происхождения
Этнолингвистическая принадлежность буртасов определяется гипотетически. Существует несколько основных версии происхождения[14].
Археолог Г. Е. Афанасьев, отождествляет буртас с аланами, приводя иранскую этимологию буртас от furt as (то есть «асы, живущие у большой реки»)[15]. Иранское происхождение буртасов поддерживал и О. И. Прицак. Е. С. Галкина приводит факты трупосожжения у буртасов и отождествляет их с аналогичными ритуалами у сармато-алан[16][17].
По этнокультурному определению буртас в результате двухсотлетнего изучения сложилось множество точек зрения, которые можно объединить в 3 основные: тюркская, аланская и мордовская (наименее распространённая).Буртасы//Ислам в центрально-европейской части России: энциклопедический словарь / Коллект. автор; сост. и отв. редактор Д. З. Хайретдинов. — М.: Издательский дом «Медина», 2009, С.55.
↑Афанасьев Г. Е. Буртасы и лесостепной вариант салтово-маяцкой культуры // Советская этнография. — 1985. № 3.
↑Галкина Е. С. Тайны Русского каганата Источник (неопр.). Дата обращения: 18 сентября 2008. Архивировано 25 сентября 2008 года. М., 2002
Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе, т. 1. — М., 1962.
Смирнов А. П. К вопросу о буртасах // Краеведческие записки (Ульяновский областной краеведческий музей), в. 2. — Ульяновск: 1958.
Хайретдинов Д. З. Ислам в центрально-европейской части России: энциклопедический словарь / Коллект. автор; сост. и отв. редактор Д. З. Хайретдинов. — М.: Издательский дом «Медина», 2009. — 404 с., ил. — (Ислам в Российской Федерации; Вып. 4).
Мухамедова Р. Г. Татары-мишары: историко-этнографическое исследование. — М.: Наука, 1972. — 246 с. — ISBN 978-5-7761-1836-4.
1 Этническая принадлежность буртасов является дискуссионной. 2Коми-язьвинцы — группа, которую иногда выделяют как промежуточную между коми-зырянами и коми-пермяками. 3 Севернофинские племена — группа, с выделением которой согласны не все исследователи. Состав этой группы также дискуссионен.