奥义书
奧義書 (梵語 :उपनिषद् ,羅馬化: Upaniṣad ,直译 : 近坐,引申为“秘密传授”)古印度 一类哲学 文献的总称,是广义的吠陀 文献之一。
虽然奥义书由《吠陀經 》发展而来,因而经常被理解为婆羅門教 與印度教 的教典,但奥义书并不都是由婆罗门 阶层写的,也不都完全反映婆羅門教的观点。实际上,某些奧義書敌视婆罗门祭司[1] 。准确的说,奥义书是一種哲學论文或對話錄,討論哲學、冥想以及世界的本質。大多数奥义书成了研究神秘主义 哲学的著作。关于奥义书的秘传性质,在它们的行文中常有所反映。《歌者奧義書 》宣稱关于梵 的知识只能传授给儿子或入室弟子,而絕不能教给其他人[2] 。
隨著19世紀初期的翻譯,《奧義書》開始引起西方的廣泛關注。
简介
印度 现存的奧義書多达兩百多種,但其中与吠陀关系紧密且产生年代较早的并不多。有的奥义书写成时间晚至16世纪,甚至有宣传伊斯兰教 思想而挂名奥义书者(如安拉奥义书 )。有些研究者认为只有最早的五部奥义书(歌者奥义书 、廣林奧義書 、爱达罗氏奥义书 、海螺氏奥义书 、鹧鸪氏奥义书 )可以称得上是严格的吠陀正典。[3] 中世纪的印度大哲学家商羯罗 选出一些重要的奥义书作注,称它们为“主要奥义书 ”(Mukhya Upanishad)。主要奥义书的名单并不一致,但一般包括以下几种:
他氏奥义书 (或译为爱达罗氏奥义书,属于梨俱吠陀 )
歌者奥义书 (属于娑摩吠陀 )
由谁奥义书 (属于娑摩吠陀)
廣林奧義書 (或譯大森林奧義書,属于白夜柔吠陀 )
自在奥义书 (或譯至尊奧義書,属于白夜柔吠陀)
鹧鸪氏奥义书 (或译为泰帝利耶奥义书,属于黑夜柔吠陀 )
石氏奥义书 (或譯伽陀奧義書,属于黑夜柔吠陀)
白螺氏奥义书 (属于黑夜柔吠陀)
剃髮奧義書 (或译为秃顶奥义书,属于阿闼婆吠陀 )
蛙氏奥义书 (属于阿闼婆吠陀)
疑问奥义书 (或译为六问奥义书,属于阿闼婆吠陀)
现代研究者通常认为,与吠陀时代末期的思想密切相关的奥义书有13种,即上述奥义书再加上属于梨俱吠陀的海螺氏奥义书 (又名憍尸多基奥义书)和属于黑夜柔吠陀的慈氏奥义书 (或译为弥勒奥义书)。德国 东方学 家保罗·多伊森 根据语言学 将这13种奥义书分为3类:[4]
第一类是用散文体 写成的最古老的奥义书,产生时间在前800年至前500年之间,包括广林奥义书、歌者奥义书、鹧鸪氏奥义书、海螺氏奥义书、爱达罗氏奥义书和由谁奥义书。
第二类是用诗体 写成的,产生时间在前500年至前1世纪之间,包括由谁奥义书、石氏奥义书、自在奥义书、白骡奥义书和秃顶奥义书。由谁奥义书兼有散文体和诗体,因此第一类与第二类都包括了它。
第三类是用后期散文体写成的最晚近的奥义书,产生时间在公元前后,包括疑问奥义书、慈氏奥义书和蛙氏奥义书。
其他学者可能有不同的分期方法。如拉纳德 根据语言学和对书中思想发展的分析将上述13种分类为5组;拉达克利希南 的分类与多伊森基本一致,但认为广林奥义书中也有晚出的部分,而慈氏奥义书和白骡奥义书最晚,因为它们受到了数论 和瑜伽 的影响。一般都认为广林奥义书和歌者奥义书是现存最古老的奥义书,但二者谁更早的问题,尚无定论。
除了上述13种在印度哲学史研究中有特殊意义的奥义书外,其它一些重要奥义书包括:
金刚针奥义书 (属于娑摩吠陀)
离所缘奥义书 (属于白夜柔吠陀)
摩诃那罗延奥义书 (属于黑夜柔吠陀)
胎藏奥义书 (属于黑夜柔吠陀)
室建陀奥义书 (属于黑夜柔吠陀)
普度斗争世奥义书 (属于黑夜柔吠陀)
自我奥义书 (属于阿闼婆吠陀)
菁华奥义书 (属于阿闼婆吠陀)
糍供奥义书 (属于阿闼婆吠陀)
生气火祀奥义书 (属于阿闼婆吠陀)
智顶奥义书 (属于阿闼婆吠陀)
舍利奥义书 (属于阿闼婆吠陀)
思想
奥义书在印度宗教 与哲学的发展过程中有重大意义。在奥义书产生之前,吠陀时期的印歐人 只敬拜上古諸神;梵书则大多是形式主义的祭祀 手册。奥义书最早集中精力讨论宇宙的终极真理。奥义书中两个最重要的概念是“我 ”和“梵 ”。奥义书用各种奇妙的比喻(很多在现代人看来是不可理解的)来说明,梵就是一切,也就是最高存在;人类的我(个体灵魂)来自宇宙的我,即梵(宇宙灵魂)。总之,宇宙就是梵,梵就是我;“梵我一如 ”这个最高真理就是奥义书主要的观点。在奥义书的思想基础上产生了吠檀多派 ,后来直接影响到印度教大改革者商羯罗。
另一个由奥义书系统搭建起来的重要观念是轮回 业报 。轮回业报的观点在梨俱吠陀中根本没有,梵书中偶尔提及人死后可以转生,只有奥义书完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为(业 )的思想。《广林奥义书》说,转世者“因善业而成为善人,因恶业而成为恶人”。[5] 当然,从无尽的轮回中解脱 出来的方法也有,那就是认识到奥义书主张的“梵我一如”。
然而,值得注意的是 梵我如一論在吠檀多派興起前並非婆羅門教教義的主流,當時婆羅門教重視的是祭祀至上論、神造論和婆羅門至上論,吠壇多派對奧義書的解釋有不符合其內容原意的地方[6] 。
宗教界觀點
佛教
奧義書的作者未能找到與梵我有關的經驗關聯,只能把意識 假定為永恆的自我 ,佛教 透過實證主義 式地探討這些問題,否定了梵我的存在性。
學術界觀點
著名語言學家馬克斯·穆納這樣總結了全部奧義書的思想:
在這些奧義書中,沒有所謂的哲學體系。 從真正意義上講,它們是對真相的猜測,經常相互矛盾,但都傾向於一個方向。 古老的奧義書的基調是“認識你自己”,但比德爾菲克甲骨文所説的'γνῶθι σεαυτόν'有更深層的意思。 奧義書的“認識你自己”的意思是,認識你真正的自我、識記你的自我,並且在最高的永恆自己中找到它並認識它,沒有第二個自己,這個永恆的自己是整個世界的基礎。
——馬克斯·穆勒
一些佛學 研究人聲稱早期的佛教透過宣揚無我論 ,完全棄絶了奧義書中的梵我論[9] 。
註釋
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外部連結