泰雅族
泰雅族 (泰雅語 :Atayal ),清代 稱為黥面番 或王字頭番 [2] :96 ,為臺灣原住民族 的一個族群。其分布區域橫跨宜蘭縣 、新北市 、桃園市 、新竹縣 、苗栗縣 、臺中市 與南投縣 ,佔臺灣 中北部的山區 ,其中包括和平溪 、南澳溪 、蘭陽溪 、大漢溪 、中港溪 、後龍溪 、大安溪 、大甲溪 、北港溪 與濁水溪 等溪流的主流與支流流域。[3] :39
族群分類
鳥居龍藏 所攝臺中縣 眉原社泰雅族人,明治 三十三年(1900年)
明治 三十二年(1899年)伊能嘉矩 在與粟野傳之烝 合撰的《臺灣蕃人事情》中,將臺灣原住民族 分為七族與平埔族 ,並首先以「アタイヤル」(Ataiyaru )為泰雅族族名[2] :78 。四十四年(1911年)臺灣總督府 蕃務本署在其出版的《理蕃概要》(Report on the Control of the Aborigines in Formosa )報告書中,使用「Taiyal」作為泰雅族的官方族群名稱[2] :79 。大正 四年(1915年)出版的《蕃族慣習調查報告書 》書內將霧社蕃、韜賽蕃、太魯閣蕃與木瓜蕃自泰雅族分出,另外稱為「紗績族」。[4] :3
昭和 十年(1935年)移川子之藏 於《臺灣高砂族系統所屬之研究 》一書中,將泰雅族依傳說中始祖起源地分為賽考列克(Sekoleq)、澤敖列(Tseole)與賽德克 三系統。賽考列克系統傳說始祖起源地為賓斯博干(Pinsbkan);澤敖列系統為大霸尖山 ;賽德克系統則為白石山 。其中賽考列克系統與澤敖列系統合稱泰雅亞族,因其語言 中稱人類 為「atayal」;賽德克系統則稱人類為「seediq」。[5] :23
昭和 十一年(1936年)淺井惠倫 以語言學 的觀點將泰雅族分為泰雅本族(Atayal proper)與賽德克族 ,前者分為大溪(Taikei)、大湖(Taiko)、汶水(Bunsui)、白狗(Hakku)與萬大(Bandai)等五個方言群;後者分為太魯閣 與霧社(Musha)兩方言群[4] :3 。十四年(1939年)鹿野忠雄 提出將泰雅族分為泰雅亞族與賽德克亞族,其中泰雅亞族分為薩卡武群(Sakabo,包括溪頭蕃與南澳蕃)、大嵙崁群(包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、馬利考溫蕃、前山馬利考溫蕃、奇那濟蕃、馬武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃與上坪後山蕃)、大湖群(包括鹿場蕃、汶水蕃、大湖蕃與北勢蕃)、賽考列克群(Sekoleq,包括白狗蕃、拜巴拉蕃、馬來巴蕃、薩拉冒蕃、西卡瑤蕃、南勢蕃與萬大蕃);賽德克亞族分為西賽德克群(包括霧社蕃、道澤蕃與多羅閣蕃)與東賽德克群(太魯閣蕃、東勢蕃與木瓜蕃)。[2] :85、86
1965年衛惠林 等人編纂的《臺灣省通志稿·同冑志》中將泰雅亞族分為賽考列克(Sekoleq)與澤敖列(Tseole)兩群;賽德克亞族則分為東、西兩群[4] :3 。1984年廖守臣 (馬紹·莫那)參酌移川子之藏 、鹿野忠雄 與衛惠林對泰雅族的分類法,進一步將賽考列克群分為福骨(Xalut)、馬列巴(Malepa)與馬里闊丸(Malikoan)三系統;澤敖列群分為馬巴阿拉(Mabaala)、馬巴諾(Mapanox)、莫拿玻(Menebo)與莫里拉(Mererax)四系統;賽德克亞族則捨去以地理分布為基準的東、西兩群,重新分為太魯閣、道澤(Toda)與德克達雅(Tgdaya)三群。[4] :4
1996年賽德克亞族 東賽德克群開始推動族群正名運動,並於2004年1月14日經行政院 核定為太魯閣族 [5] :1 。隨後西賽德克群亦於2008年4月23日經行政院認定為賽德克族 。[3] :40
以下為王梅霞 《泰雅族》一書中提出的泰雅族族群分類:
泰雅(Tayal)亞族:
賽考列克(Sekoleq)系統:
馬卡納奇(Makanaji)亞系統 :
福骨(Xalut)群
石加路(Shyakalo)群
金那基(Mknazi)群
大嵙崁群
南澳群
馬列巴(Malepa)亞系統:
屈尺(Taranan)群
大嵙崁(Msutunux)群
卡奧灣(Gaogan)群
溪頭群
司加耶武(Sqoyaw)群:包含沙拉茅(Slamaw)群。
馬里闊丸(Malikoan)亞系統:
馬里闊丸(Mrqwang)群
馬武督(M'utu)群
澤敖列(Tseole)系統:
馬巴阿拉(Mabaala)亞系統:
馬巴諾(Mapanox)亞系統:
莫拿玻(Menebo / Mnibu)亞系統:
莫里拉(Mererax)亞系統:
鹿場群
大湖群
加拉排(Kalabai)群:廣義包含美卡蘭(Mekarang)群。
賽德克亞族 :
太魯閣群
道澤(Toda)群
德克達雅(Tgdaya)群
物質文化
身體藝術
紋面
泰雅族紋面
在臺灣原住民族 中,紋面 (patas)是泰雅族特有的文化[註 1] ,經過紋面者才可論及婚姻 [4] :9 。相傳上古時代有姊弟二人,弟婚期將至卻無女可娶,有一天姊向弟說:「我已經替你找到一個女人,明天就在雙叉路口的樹下等你。」隔天姊先用墨 紋臉,再前往約定的地點,弟認不出她就是姊,遂將他帶回家,彼此結為夫妻 後繁衍後代,這成為必須經過紋面才可婚嫁的由來。[5] :40
一般在約十五、六歲之後,身體發育漸趨穩定後就可進行紋面。無論男女皆在額頭 刺一至七道縱紋(因地區而異),男性須有成功的獵首 經驗,才可在下巴 刺縱紋;女性則須織布技術熟練,並已有月經 ,可以傳宗接代,才可環繞雙脣 並往左、右耳 際刺橫紋[4] :9 。文面師(ppatas)皆為女性,且世代相襲。紋面時以敲槌(ttucing)敲打刺針(atuk,以黃銅 針 或縫衣針整排束起製成),刺入皮膚 在臉上留下傷口 ,將流出的血 拭去後,再塗抹煙灰或火藥 以留下顏色,並重複相同的動作三到四次,使顏色更加明顯。術後以一布 或一隻豬 做為謝禮。[6] :153
傳統泰雅族社會嚴禁婚前與婚外的性行為 ,認為青年 若觸犯禁忌,必將遭到祖靈(utux)的懲戒,導致紋面後的傷口 發炎 難以癒合,或是施刺後的花紋模糊,顏色黯淡不清。紋面師在施刺之前,會詢問受術者是否曾有過婚外情 的行為,如果答案是肯定的,必須向祖靈祈禱認錯後再施刺。若女性刺紋花紋清楚,色澤黝黑,出嫁時可向男方家族多索要聘禮[4] :10 。紋面的習俗直至日治時期 初期才被嚴格禁止。[4] :11
部分澤敖利語群 與賽考利克語群 成員擁有紋胸文化來表示戰績,如鹿場群、加拉排群和霞喀羅群等族群。[7]
穿耳
泰雅族無論男女皆穿耳洞、佩戴耳飾。兒童 自五至六歲開始穿耳洞,逐漸更換不同直徑的管狀耳飾,以擴大耳洞。耳飾(qingay)採細竹管截斷而成,可分為有紋飾與無紋飾兩種,無紋飾者為在平日佩戴,以防止耳洞密合;有紋飾者佈滿幾何線文雕刻,並鑲嵌木槲草皮以為裝飾,有時前方加上紅色毛線絨球,婦女則常與長貝板綴飾同時佩戴。
拔牙
泰雅族男女皆在成婚前,舉行拔牙 (smapa)儀式,拔去上門齒 兩側兩顆牙齒 ,或連同上犬齒 共拔去四顆牙齒。
巫術占卜
鳥占
從前人們外出時,並無可資判斷吉凶之物,因此時常得病、受傷,甚至死亡。於是眾人商量之後,決定尋找一種判斷吉凶的方式。傳說有一次,烏鴉 與ssiliq(繡眼畫眉 )進行搬石過河的比賽,並約定:「我們之中堪任此事者,就來擔任人們吉凶的判斷者。」烏鴉首先舉起石頭,但是石頭動也不動;後ssiliq立即將石頭輕易舉起並搬過河,放在對岸。因ssiliq的獲勝,從此人們遠行時就以ssiliq的飛行方向與叫聲來判斷吉凶[5] :40 。
竹占
泰雅族的竹占(hamungap)以巫珠(tsriyanan)與細竹管(nawi)作為道具,被視為與祖靈(utux)溝通的媒介,有治病、解決糾紛或祈求等目的。施術過程中,女巫 (phgup)持細竹管蹲下後以膝蓋 將其夾住保持水平,再將一顆管狀珠子平放在細竹管上,女巫一邊念咒語 ,一邊用手向珠子搧風,如果珠子停住不滾動,則代表疾病 可治癒或問題可獲得解決。同樣的巫術也出現在賽夏族 的部落 ,由於泰雅族與賽夏族皆無製作管狀珠的技術,故巫珠可能是來自於平埔族 人,類似的管狀珠在平埔族中常串成項鍊 作為裝飾使用。[8] :155
音樂舞蹈
口簧琴
口簧琴(lubuw)多用於獨奏 ,據傳在過去為青年 表達情意時所吹奏。口簧琴以一截長約10公分的竹 片作為琴身,中間穿有長孔,安置細長舌狀的竹或銅 製簧片 ,簧片一般為三片,最多可達六、七片,琴身兩端鑽孔穿繫麻繩。吹奏時左手 持琴置於唇 間;右手 拉扯右端麻繩,依靠震動發出聲響,隨口腔 形狀變化可產生不同的音調 ,簧片的寬窄厚薄則可產生不同的音階 。[8] :152
歌謠
泰雅族歌謠的音階 可分為三音 (右小三度 、上下大二度 )或四音(上下增二度 )組織。歌唱時包括單音唱法與複音唱法,並使用樂器 伴奏,常見的樂器有口簧琴 與木琴 。[9] :192
舞蹈
泰雅族的舞蹈 有三種:第一種膝蓋與腰不彎曲,直立著將腳慢慢地向左或向右移動;第二種腳與膝蓋微彎,一面將身體向前微彎,一面緩慢地移動腳;第三種一面彎曲膝蓋與腰,一面向左或向右跳躍[10] :264 。當祭祀時由數人或數十人,男女分開或合為一隊,圍成圓圈相互牽手(或手扶著隔壁者的腰),由一人起頭指揮跳舞。[10] :265
紡織工藝
哪哮社梯形貝片珠串與竹管耳飾
芃芃社男子貝珠銅鈴腰飾
武塔社珠串銅鈴耳飾
整麻
先將割下的苧麻 以剮麻器以四株為一單位,每單位剮兩次,累積兩單位為一束,二十束為一綑。後將苧麻放入臼內用杵搗,使苧麻變軟後成為絲狀。再將苧麻絲放在兩枝竹竿上曬乾,使苧麻變得較有韌性,不容易斷裂。[9] :228
紡線
將較短的苧麻 絲績在一起,再將連續起來的苧麻絲,以紡錘 施力使苧麻線變得更光滑且堅固,以便於織布 。[9] :228
煮線
將苧麻 線放置於盛有冷水與爐灰的鐵鍋內,煮兩個小時,以去除苧麻的污垢與雜質,使其變白。如需染色,則加入薯莨 汁液或搗爛的樹薯 球根,將線染成紅赭色。[9] :228
理經
將理經架底坐平放於地,理經者面對底坐而坐,將苧麻線依一定順序,在底座上豎立的支架上來回穿梭,纏繞在支架上後抽離支架。理經方式分為平織理經法與人字文理經法兩種。[9] :229
織布
先將整理好的經線,由理經架移至織布機 上,再將緯線纏在梭子 上。將連著緯線的梭子在經線間垂直地來回穿梭,每來回一次用木條使緯線間能緊密靠緊,如此不斷重複。布料可分為純白麻布 、平行條紋麻布與摻入染色麻線織成的花布。[9] :229
裝飾
貝珠衣 :以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠,將它穿綴於整件衣服上,是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式,最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿,也是結婚時重要的聘禮。除了貝珠衣以外,珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。
竹藤編織
泰雅族的竹 藤 編織有稜眼背簍(kiri')、密閉背簍(qbun)、背袋(tokan)、圓箕(bluku')與篩子(gitu')等製品。竹材以於三至四月間,採集筍 禾剛脫落,剛長葉 的新竹為最佳。以製作中型圓箕為例:先以小刀(buli')將竹材削成約350支、長約2尺 5寸 的竹篾子(rruma'),再將竹篾子以橫、直向相互編織成大片的四方形,將邊緣修成圓形後,最後以黃藤 (qwayux)收邊。[6] :98
藤帽
藤帽(qbubu')為男子外出時所佩戴,除保護頭部 之外,也具有美觀與展現身分 的作用。藤帽最普遍的形式為無邊碗型,偶爾也會出現附加帽簷的形式。善於打獵 者可將藤帽外罩熊 頭皮或豹 皮,獵首 成功者則在藤帽前額中央鑲縫稱為「mayon」的白色圓形貝板。[8] :141
圓箕
圓箕(bluku')有多種功能。在婚禮 時用以放置聘肉(sapat),再平均分給眾人共享;在舂米時或收割 後,利用風力在稻穀中篩出稻糠,做法為在清晨 吹落山風 時,將稻榖置於圓箕內,舉起後背對著風,緩慢將稻榖倒下來,較重的穀粒會落在近處,較輕的稻糠則會落在遠處,穀粒與稻糠因而分離[6] :99 ,這個動作稱為「tamapus'」。[6] :87
經濟活動
計量系統
傳統上並無長度 、容積 與與重量 的計算方式。以豬 隻的買賣為例,以其由頭 至尾 的長度,或胖瘦的程度評定其價格。小米 則以把數進行計算。[11] :221
生命禮俗
鳥居龍藏 所攝臺中縣 捒東上堡 東勢角 泰雅族女人,明治 三十三年(1900年)
武道能敢社貝珠裙
生育
泰雅族於嬰兒 出生後,以竹片割斷臍帶 (punga),用溫水洗淨後再以布 包裹。男嬰的臍帶與發火器和獵首 取得的頭髮 放置於藤簍內;女嬰的臍帶則置於織布機 的機胴內,父親去世後則以兒子 的臍帶殉葬;母親則以女兒 的臍帶殉葬。胎盤 (svuang)以布包好後,男嬰埋於靠屋內後壁;女嬰則埋於靠屋內前壁或產婦 床下。傳統認為雙胞胎 為不吉,澤敖列系統在出生後將其活埋;賽考列克系統與賽德克族 則認為如雙胞胎為同性可養育,如為一男一女,獨留男嬰而埋殺女嬰[9] :183
嬰兒出生十至十二天後,便由產婦將嬰兒初次抱出室外,舉行祓禳儀式。先由產婦懷抱嬰兒蹲踞室內門邊,以布蓋住嬰兒頭部,女巫 (phgup)再手持一塊燃燒 的樟木 ,口念咒語 在產婦頭上一尺多高處祈福,後再將木柴丟棄,由產婦抱嬰兒至屋外,以手指天再重複念一次咒語。舉行過祓禳儀式後,即擇定日期,邀請親戚 來家中飲宴 ,親戚則準備布疋 與食物 相贈。其中必須為產婦的兄弟 與從兄弟準備一份禮物,稱為「makalaus」,以禳除因姊妹 生產而招來的不潔,以給予長兄的禮物最為貴重。以大嵙崁群為例,對於產婦的長兄,需贈貝珠裙一條,其餘兄弟則贈布一疋。[9] :179
人名
泰雅族採親子連名制 ,一般情況下以父名連於己名之後,但若父早逝或其他原因,亦可連母名。如:父名為「Yukan watan」,若子名為「Yumin」則其全名應為「Yumin Yukan」,孫若名「Takun」則其全名為「Takun Yumin」,曾孫若名「Walis」則其全名為「Walis Takun」,以此類推。[4] :8
喪葬
根據傳統,泰雅族自然死亡者舉行室內葬,意外死亡者一般就地掩埋。室內葬時先在死者床 下挖洞,再由三個人分別抬著屍體 的左、右與中部將之埋葬 。埋葬時以屈肢葬的方式,同時為死者穿上傳統服飾,並在蓋板夾層放置死者生前用過的刀 。負責埋葬死者的人先在室內脫去衣服 ,並由專門在死者床邊牆壁 所鑿的洞出到室外,洗手後再由同一個洞回到屋內,馬上將洞封好後最後從大門進出。死者埋葬後家屬繼續在該房子 生活,直到已無空間可以埋葬死者再搬遷,必要時可將竹材 做的牆壁拆開,以增加室內葬的面積。[5] :107、108
男人在世時必須大量獵取山豬 、鹿 等獵物 與敵人首級 ,這些獸類與敵人在其死亡後會成為其隨從,男人前往靈界 (utuxan)時不僅聲勢浩大,在靈界的祖先也會以同等的陣勢迎接。在抵達靈界前,會經過一個大池沼,其上架有靈橋 (hongu utux),只有曾經獵首 成功的男人與善於織布 的女人可平安通過此橋,其他人則會掉到充滿糞便 的橋下(賽德克族 則認為橋下有螃蟹 會吃人)。[5] :139
歲時祭儀
播種祭
播種祭(smyatu)為泰雅族為祈求祖靈賜予豐收舉行的儀式。在儀式的前一天先由頭目 召集眾人,宣告祭祀時所需遵守的禁忌。播種祭當天凌晨 兩、三點左右,由各戶人家推派一人,攜帶酒 、黏糕 與獸肉至頭目居所集合,一齊前往部落附近的新墾地。在墾地的一角圍上三、四尺 見方的石牆,在裡面播種小米 ,並將帶來的酒、黏糕與獸肉供祭以祈求豐收後返回,這時再由數個人(必須為偶數)帶酒在途中迎接。以南澳群為例,古時舉行播種祭時須將敵人 的頭顱 吊在頭目屋住家頂下,日治時期禁止獵首 後,改於住家中央放置裝滿酒的大臼,並在臼的上方屋頂吊掛敵人的頭髮 與獸骨。[10] :241
收穫祭
黑白珠串鈴胸兜
收穫祭為小米 收穫後,選定日期於早上 或傍晚 舉行,奉獻新穀與祖靈的儀式。當日各家戶各派一人準備兩個竹 筒,一個裝肉 ,一個盛酒 ,後用麻線將其綁在砍下的樹枝 上,再至頭目 住家集合,頭目帶領眾人到二、三十步遠的地方,最後將樹枝綁在大樹枝上再返回。[10] :241、242
祖靈祭
祖靈祭(maho)舉行的時節約為七、八月小米 收割後,由頭目 與長者決定祭祀時間,全部落 男子 皆要參加。祭祀當天天未亮時,每人手持竹棒,上插有作為祭品的黏糕 與獸肉。部落男子集合後,由頭目帶領前往祭祀地,沿途呼喊已逝祖先 的名字 。到達祭祀地後,頭目先與祖靈(utux)說話,接著各同祖群(qotox malxo)[註 2] 的代表,也跟著與祖靈說話。祭祀完畢後,回程路上必須越過火堆,以示與祖靈分隔,年輕人則以刀刺路旁的黏糕(寓意在狩獵 時獵得山豬 )。祭品不可帶回部落,必須於當地吃完。[9] :108、109
神話傳說
人類始祖
賽考列克系統
上古時代,位於賓斯博干(Pinsbkan)的大石突然裂開來,首先生出一男一女兩人,其後又生一人(性別未知),後出生的那人向先出生的那對男女說:「請為我洗一次澡,如此我們大家都將長生不老。」那對男女不肯為他洗澡,他便跳回大石的裂縫中,並說:「你們會遇到生老病死等不幸。」此後人們便有了生老病死的現象。[5] :39、40
澤敖列系統
上古時代在大霸尖山 八分高的地方,有一塊突出的大石,其內潛藏著一男一女,烏鴉 與繡眼畫眉 (ssiliq)得知此事,便每日至此祈禱人類出現。一天,ssiliq的祈禱奏效,在一聲巨響下大石裂為兩半,從中出現一男一女[5] :41 。這對男女至青春期 時,對男女性交 之事仍全然不知,最初嘗試兩眼 相接,但仍不能滿足情慾。後陸續以鼻 、耳 、手 與腳 進行交合,但皆失敗。這時突然看見兩隻金蠅 正在交配 ,兩人依樣模仿(一說金蠅停於女子私處,兩人乃發現彼此構造的不同,獲得性交方法的提示),從此方能繁衍子孫。[4] :13、14
賽德克亞族
傳說上古時代,白石山 牡丹岩(Bunohon)長有一棵大樹,此樹半邊為木質,另一半邊卻由岩石所構成。一天,從樹幹裡走出男女二神,此二神生下很多子女,子女又繁衍很多後代。當時只要將一粒小米 切成幾份,烹煮其中一份,就能得到一鍋子 的飯;拔下野豬 的一根毛髮 ,切成幾段後投入鍋中煮,便能煮成滿鍋子的肉。幾代人後因人口增加,牡丹岩這個地方太小而不夠居住,族人因而四散他遷。但從此人們必須終身勞動與農耕,而不得閒暇。[5] :42、43
生命起源
上古時代有一棵參天巨木,枝葉茂密而遮天蔽日。有一天,有種東西於樹幹下方誕生,以四肢 行走,體外披著一層毛皮 ;接著,又有一樣東西自樹幹下誕生,形狀如樹木,具有兩條根 與兩根樹枝 ,頂上長有一顆瘤 ,後樹幹上方再長出兩種東西:一種外型細長,在地上爬行;另一種東西很少在地面活動,經常在空中飛行 。後人將這四種東西分別稱為獸類 、人類 、蛇類 與鳥類 。[5] :43
射日神話
相傳從前天上曾有兩個太陽 ,一個往西邊落下,另一個同時就由東方升起,兩者輪流升降。在烈日下河流 乾涸、作物 歉收,且因只有白晝 而沒有夜晚 ,人們持續不停工作,而沒有固定的休息時間。眾人決定派人去東方射下其中一個太陽,但第一批派出的人在還未抵達日出之處即死亡,於是第二批派出的人決定各自背負一名嬰兒 ,並攜帶小米 與橘子 的種子沿途播種,原先的成員去世,所背負的嬰兒長成後繼續前進,最後僅三人到達目的地。他們拉弓 射向太陽,被射中的一個太陽因受傷而光芒減弱成為月亮 ,其濺出的血滴灑遍天空 並化為恆星 。從此有了夜晚,人們也開始有固定的睡眠 時間。[4] :18、19
洪水傳說
從前,人們皆居於平原 ,一天突然發生大洪水 ,逼得人們遷徙至山上(據說為大霸尖山 )。洪水久久不退,人們嘗試很多方法平息水患,先將一條狗 丟進水中,但沒有效果;再將一人 丟入水中,同樣沒有效果;最後將一對近親性交 的兄妹 丟進水裡,洪水馬上退去。洪水退後形成山 與溪谷 ,這兩位被丟入水中的兄妹形成了大安溪 與大甲溪 ,祖靈(utux)為懲罰他們永遠不得結合,便讓這兩條河無法交會。[5] :41
人口統計
宜蘭縣 大同鄉 泰雅生活館
縣市別泰雅族人口 (2023年7月) [1]
縣市
泰雅族人口
總人口
比率
桃園市
22,326
2,306,565
0.96%
新竹縣
16,436
587,065
2.79%
宜蘭縣
13,850
449,976
3.07%
臺中市
9,681
2,837,555
0.34%
新北市
7,986
4,031,256
0.19%
苗栗縣
6,283
534,968
1.17%
南投縣
5,833
478,334
1.21%
臺北市
2,958
2,507,143
0.11%
花蓮縣
2,743
318,165
0.86%
高雄市
1,558
2,737,298
0.05%
新竹市
1,374
455,069
0.30%
臺南市
782
1,859,229
0.04%
基隆市
687
362,539
0.18%
臺東縣
576
211,933
0.27%
彰化縣
560
1,242,512
0.04%
屏東縣
538
796,936
0.06%
雲林縣
329
661,576
0.04%
嘉義縣
221
486,049
0.04%
金門縣
140
143,109
0.09%
澎湖縣
101
107,331
0.09%
嘉義市
98
263,810
0.03%
連江縣
40
14,005
0.28%
總計
95,100
22,300,929
0.42%
鄉鎮市區別泰雅族人口 (2023年7月)[1]
鄉鎮市區
泰雅族人口
總人口
比率
桃園市復興區
8,792
13,093
67.15%
新竹縣尖石鄉
7,898
9,477
83.33%
宜蘭縣南澳鄉
5,139
6,110
84.10%
宜蘭縣大同鄉
4,796
6,035
79.46%
苗栗縣泰安鄉
3,978
5,695
69.85%
臺中市和平區
3,800
10,848
35.02%
南投縣仁愛鄉
3,661
12,891
28.39%
新竹縣竹東鎮
3,280
96,951
3.38%
新竹縣五峰鄉
3,196
4,431
72.12%
桃園市大溪區
2,653
94,828
2.79%
新北市烏來區
2,632
6,293
41.82%
桃園市中壢區
2,078
428,994
0.48%
桃園市平鎮區
1,591
229,190
0.69%
南投縣埔里鎮
1,573
77,307
2.03%
桃園市八德區
1,483
212,033
0.69%
桃園市龍潭區
1,470
125,954
1.16%
桃園市桃園區
1,402
468,471
0.29%
宜蘭縣羅東鎮
1,085
70,170
1.54%
桃園市楊梅區
1,034
179,172
0.57%
臺中市北屯區
845
301,603
0.28%
宜蘭縣宜蘭市
775
95,085
0.81%
桃園市龜山區
602
176,598
0.34%
新北市新店區
594
303,380
0.19%
花蓮縣花蓮市
569
99,289
0.57%
花蓮縣吉安鄉
553
83,064
0.66%
宜蘭縣冬山鄉
548
53,142
1.03%
新北市板橋區
537
553,559
0.09%
新竹市北區
537
153,313
0.35%
花蓮縣秀林鄉
536
17,112
3.13%
新北市中和區
533
406,573
0.13%
新竹市東區
533
222,938
0.23%
苗栗縣南庄鄉
513
8,921
5.75%
臺中市豐原區
486
164,078
0.29%
臺中市東勢區
486
47,554
1.02%
縣市別泰雅族人口 (2000年) [12] 以下統計包含太魯閣族 與賽德克族 人口。
縣市
泰雅族人口
總人口
比率
花蓮縣
2,673
331,372
0.81%
桃園市
19,701
2,136,702
0.92%
新竹縣
16,009
544,624
2.94%
宜蘭縣
12,575
457,808
2.75%
南投縣
5,959
506,966
1.18%
新北市
7,262
3,972,204
0.18%
臺中市
8,787
2,754,191
0.32%
苗栗縣
4,564
534,366
0.85%
臺北市
2,692
2,702,925
0.10%
雲林縣
1,452
705,440
0.21%
高雄市
719
1,493,806
0.05%
新竹市
677
395,746
0.17%
基隆市
544
387,504
0.14%
屏東縣
520
872,902
0.06%
臺東縣
363
204,919
0.18%
臺南市
315
1,120,394
0.03%
彰化縣
275
1,255,332
0.02%
嘉義縣
192
552,749
0.03%
金門縣
108
56,275
0.19%
澎湖縣
81
83,214
0.10%
連江縣
75
17,775
0.42%
嘉義市
74
266,126
0.03%
總計
91,883
22,300,929
0.41%
鄉鎮市區別泰雅族人口 (2000年)[12] 以下統計包含太魯閣族 與賽德克族 人口。
鄉鎮市區
泰雅族人口
總人口
比率
南投縣仁愛鄉
7,620
12,891
59.11%
花蓮縣秀林鄉
7,516
13,674
54.97%
桃園市復興區
7,484
11,120
67.30%
新竹縣尖石鄉
6,080
7,245
83.92%
花蓮縣萬榮鄉
4,334
6,083
71.25%
宜蘭縣南澳鄉
4,125
5,199
79.34%
宜蘭縣大同鄉
3,902
4,995
78.12%
苗栗縣泰安鄉
2,983
4,356
68.48%
臺中市和平區
2,970
10,210
29.09%
新竹縣五峰鄉
2,867
3,985
71.94%
新竹縣竹東鎮
2,603
88,355
2.95%
桃園市大溪區
2,982
93,871
3.18%
南投縣埔里鎮
1,623
78,226
2.07%
花蓮縣吉安鄉
1,607
75,913
2.12%
新北市烏來區
1,546
3,463
44.64%
雲林縣斗六市
1,305
102,818
1.27%
花蓮縣卓溪鄉
1,292
5,529
23.37%
花蓮縣新城鄉
1,223
26,754
4.57%
桃園市平鎮區
1,504
220,665
0.68%
桃園市龍潭區
1,222
119,626
1.02%
桃園市中壢區
1,791
394,421
0.45%
桃園市龜山區
531
151,453
0.35%
花蓮縣花蓮市
902
95,888
0.94%
桃園市八德區
1,199
191,536
0.63%
桃園市桃園區
1,170
432,316
0.27%
新北市新店區
660
288,701
0.23%
宜蘭縣宜蘭市
577
90,293
0.64%
臺中市北屯區
569
214,117
0.27%
桃園市楊梅區
811
163,107
0.50%
桃園市蘆竹區
398
157,891
0.25%
桃園市大園區
215
86,609
0.25%
桃園市新屋區
70
48,697
0.14%
桃園市觀音區
324
65,390
0.50%
參見
附註
参考資料
外部連結
歌謠
呂炳川 錄製,國立傳統藝術中心 臺灣音樂館 典藏。