《成實論》(梵語:Tattvasiddhi)[1],共十六卷,印度訶梨跋摩(Harivarman)所著,成實宗的主要論典。由姚秦鳩摩羅什由梵文譯為漢文。《成實論》講說如來教法,經、律、論三藏中的「真實義」,故名《成實論》。
作者訶梨跋摩,劉宋時又譯作〝師子鎧〞,從說一切有部的究摩羅陀出家,後至華氏城與大眾部僧共住,「研心方等」,在論中明白說到了提婆的『四百觀論』,説明他在此時也研讀了大乘經論。他繼承經部鳩摩羅羅陀的思想,但羅陀是標準的譬喻者,而訶黎跋摩已大小兼學,著重於義理的立破,思想自由,表現出獨到的立場[2]。
說一切有部一般主張我空法有,承認無我所有,從法體的意義上看,心法、法體類似有我的存在。《成實論》則主張我空法空,從一切空的觀點上看,類似大乘,然而將空說成虛無的一點上,又與大乘義不一樣。
《成實論》的空,是從真實上說的,俗諦上則諸法是有,因而有二諦說。在俗諦上分類,諸法有五位八十四法,根據析空觀分析可達到原子程度,分析心到達一剎那。如此証於空義,就進入涅槃。大乘的空觀是即空觀,與析空觀不同。[3]
《成實論》是屬於那個部派,自古即有種種的異說。[4]隋唐以前,《成實論》被視為大乘論,但隋唐以後判定為小乘論。[5]
姚秦弘始14年(公元412年),鳩摩羅什翻譯完成《成實論》,在翻譯的同時,邊對他的門人,作詮釋講解,再由他的門人僧叡宣講給其他的門人學習。由曇影整理《成實論》,分列諸品,歸編成五個部分,稱為《成實五聚》共二百零二品。在印度,此论未见流传。梵文原本早已佚失,现存梵本是从汉译本还译的。
南北朝光宅寺法雲撰《成實論義疏》,莊嚴寺僧旻著《成實論義疏》10卷,開善寺智藏撰《成實論義疏》14卷及《成實論大義記》,合稱成實論三疏。
Recent scholars have suggested that the title should correctly be restored as the Tattvasiddhi Śāstra rather than Satyasiddhi Śāstra.