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虚空 」。
虛空 (梵語 :आकाश ,羅馬化: ākāśa ),佛學 術語,梵语原指稱天空 ,後成為自然哲學中原子論 的關鍵概念,指純粹的空間 ,在其中可以容納各種色法 。
梵语中的迦迦那 (gagana ),也译作虚空,又音译作哦哦曩 、誐誐那 等。
概論
佛敎 認為虛空的特性是沒有阻礙性,也不是物體, 而且能夠容納色法在其中[ 1] 。《品類足論 》將其列為無為法 [ 2] 。
四大種再加空界 [ 3] 、識界,被合稱為六界 。説一切有部 認為,空界不是虛空[ 4] ,其他教派有關於五大種的學説,即四大種加上虛空,部派佛教 認為虛空不是大種,虛空與四大種不同之處在於沒有「種」的含義: 無增無減、無損無益、無興無衰,非先業異熟而生[ 5] 。
虛空是否實有法 這個問題在部派佛教教內一直是辯論的話題之一。
佛敎的一些信奉者認為如果虛空是指能夠容納所有物質的事物,那麼它就是一個容器,而容器是一種實體,如果任何實體都必定被空間容納 這個説法是正確的,那麼既然虛空是實體,就必須被更大的空間容納才得以留存在此,這樣虛空便需要依賴外緣來維持現狀,故此, 虛空不是無為法,而是有為法 。
其他宗教的觀點
羅教
羅教 的開創者羅清 把虛空等同於空 ,他在其作品《苦功悟道卷》中宣稱虛空是比無生老母 更為真實的空性,能生天地萬物,是常存自在的本原 、眾生不變的自性 和他們終極的歸宿等等。然而,早在羅教興起 數百年前的公元八世紀 ,印傳佛教 除饉商地嘚瓦 論師在其著作《入菩薩行論 》中就已經批駁了空間 能夠產生諸法 這個説法,他聲稱原因是空間缺乏運動[ 6] ,此外, 在大乘佛教 教義中,空與虛空是不同的概念。一些佛敎徒對羅清所提出的這個説法提出了批駁意見[ 7] 。
作為数量单位
虛空 是中文数字 中的數量單位,相當於10-20 ,出自清代的《御製數理精蘊 》,化用自佛教术语,日常生活中幾乎未用到。中文数字中對應1020 的單位是垓 ,因此虛空也可以表示為垓分之一。
科學家的看法
有量子力學家 認為空間其實不是某種以神奇的方式容納所有物質 的場所,而是一種由量子 所構成的場 ,這與很多古典物理學家 對於空間的看法十分不同[ 8] 。
參見
參考文獻
^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷1:「虛空但以無礙為性,由無障故,色於中行。」
^ 玄奘譯《阿毘達磨品類足論》卷1:「無為云何?謂三無為。一虛空,二非擇滅,三擇滅。……虛空云何?謂體空虛。寬曠無礙,不障色行。」
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《大毘婆沙論 》:「問:空界 云何?答:
如契經說:『有眼穴(chidda )空,有耳穴空,有鼻穴空,有面門空,有咽喉空,有心中空,有心邊空,有通飲食處空,有貯飲食處空,有棄飲食處空,有諸支節毛孔等空。』是名空界。
阿毘達磨作如是說:云何空界?謂:隣礙色,礙謂積聚,即牆壁等有色,近此名隣礙色,如牆壁間空,叢林間空,樹葉間空,窓牖間空,往來處空,指間等空,是名空界。
有作是說:此文應言,云何空界?謂:隣難除色。然色有二種,一者、易除,謂:有情數,二者、難除,謂:無情數。此空界色,多近非情,牆壁樹等,而施設故,名隣難除色。
舊對法者、及此國師俱說:空界,處處皆有,謂:骨、肉、筋、脈、皮、血、身分,晝、夜、明、闇、形、顯等處,皆有此色。
問:緣空界色 ,眼識生不?有說:緣此眼識不生,謂:空界色,雖眼識境,而此眼識,畢竟不生。復有說者:緣空界色,眼識亦生。問:若爾,何故見不明了?答:此空界色,晝為明所覆,夜為闇所覆故,眼雖見,而不明了。」
《俱舍論 》:「諸有門窓,及口鼻等,內外竅隙(chidra ),名為空界(ākāsa-dhātu ),如是竅隙,云何應知?
傳說:竅隙,即是明闇,非離明闇,竅隙可取故,說空界明闇為體,應知此體,不離晝夜,即此說名,隣阿伽(agha-sāmantaka )色。
傳說:阿伽,謂積集色,極能為礙故,名阿伽,此空界色,與彼相隣,是故說名,隣阿伽色。
有說:阿伽(agha ),即空界色,此中無礙故,名阿伽;即阿伽色;餘礙相隣,是故說名,隣阿伽色。」
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《大毘婆沙論 》:「問:虛空、空界,有何差別?答:虛空非色,空界是色。……虛空無為,空界有為。……問:若爾,虛空有何作用?答:虛空無為,無有作用,然此能與種種空界,作近增上緣;彼種種空界,能與種種大種,作近增上緣;彼種種大種,能與有對造色等,作近增上緣;彼有對造色,能與心、心所法,作近增上緣。若無虛空,如是展轉因果次第,皆不成立。」
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《大毘婆沙論 》:「有說為止外道所說,謂:外道說大種有五,即前四及虛空,今但說四,明虛空非大種。問:何故虛空不立大種?尊者世友 作是釋言:以虛空無大種相故,謂:有增有減,是大種相,無增無減,是虛空相;有損有益,是大種相,無損無益,是虛空相;有興有衰,是大種相,無興無衰,是虛空相,是故虛空不立大種。尊者妙音 作如是釋:虛空、大種,其相各異,謂:有情身中,所有大種,多是先業異熟所生,虛空體無異熟生義,由此虛空不立大種。大德 說曰:虛空雖大,而體非種,不能生故,餘有為法,雖能為種,而體非大,相不遍故,由此虛空不立大種。為止如是外道所執,及顯自宗,故作斯論。」
^ Dargyay, Eva K. "The Concept of a 'Creator God' in Tantric Buddhism". The Journal of the International Association of Buddhist studies, Volume 8, 1985, Number 1.
^ 陳兵. 〈論附佛外道〉 . [2018-08-24 ] . (原始内容 存档于2006-12-31). 附佛外道經書中水平最高、最近禪語,曾被蘭風和尚評頌的『五部六冊』,大略以未有天地之前的『不動虛空』為當人自性、諸佛法身。《苦功悟道卷》載,羅祖自言他參禪時,蒙『老真空發大慈悲,從西南放道白光,攝照我身,夢中攝省』,方得『心地開通』。『老真空』實際上是人格化的神明,又稱『無極聖祖』,後來更被進一步神格化。羅祖還反對淨土信仰,混同儒釋道,鼓吹『三教原來只一般』。從宗門正見看,此乃錯認光影,墮於憶想空,其所見『真空』並非佛法所言緣起性空、本來空性,乃外道見解。當時高僧蓮池大師及紫柏真可弟子密藏道開,曾予批駁,斥其『假正助邪,誑嚇聾瞽』。附佛外道教人的修煉功夫,往往須賭咒盟誓方得其傳,其實不過雜糅釋道修持法之皮毛,不得釋道之真髓,如黃天教實以丹道誘人,然所傳並非真正丹道,有些道門雖亦念阿彌陀佛,而不依淨宗正旨。附佛外道還往往編造一些政治世變方面的預言讖記以煽惑人心。總之,附佛外道的教義終歸以背離佛法正道、『心遊道外』為實質。
^ 杜. 在这个世界,时间和空间会消失吗? . 费油的时光机. 2024-01-25 [2024-06-20 ] (中文) .