Iman dalam Islam

Iman dalam Islam (bahasa Arab: إيمانcode: ar is deprecated , translit. ʾīmān) adalah konsep tentang kepercayaan, pembenaran, dan keyakinan kepada Allah serta kepada kebenaran wahyu yang dibawa oleh para rasul. Dalam Al-Qur'an, orang yang memiliki iman disebut mu'min (bahasa Arab: مؤمنcode: ar is deprecated , "orang beriman"; jamak: mu'minūn). Iman merupakan salah satu konsep paling mendasar dalam teologi Islam dan berhubungan erat dengan istilah Islam, ihsan, akidah, amal, serta persoalan mengenai siapa yang dapat disebut sebagai seorang beriman.^[1][2]

Dalam tradisi Sunni, isi iman sering diringkas menjadi enam rukun iman: beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, Hari Akhir, serta ketetapan ilahi (qadar). Rumusan enam unsur tersebut secara eksplisit terdapat dalam hadis Jibril, ketika Muhammad menjelaskan iman sebagai kepercayaan kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab, para rasul, kebangkitan atau Hari Akhir, dan qadar.^[3] Al-Qur'an sendiri menyebut secara berulang kepercayaan kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab, para rasul, dan Hari Akhir; misalnya dalam Al-Baqarah 2:285 dan An-Nisa 4:136.^[4]

Namun, pengertian iman tidak terbatas pada daftar doktrin. Al-Qur'an juga menghubungkannya dengan keadaan hati, ketaatan, dan tindakan. Surah Al-Anfal 8:2–4, misalnya, menggambarkan orang beriman sebagai mereka yang hatinya tergetar ketika Allah disebut, yang imannya bertambah ketika ayat-ayat-Nya dibacakan, yang bertawakal, mendirikan salat, dan menginfakkan sebagian rezeki.^[5] Hadis juga menyebut iman memiliki banyak "cabang", mulai dari pengakuan tauhid sampai tindakan sosial seperti menyingkirkan gangguan dari jalan dan sifat malu.^[6]

Hubungan antara iman dan perbuatan menjadi salah satu perdebatan teologis paling awal dalam sejarah Islam. Perselisihan mengenai status Muslim yang melakukan dosa besar melahirkan berbagai posisi, antara lain Khawarij, Murji'ah, dan Muktazilah, dan kemudian memengaruhi formulasi Sunni tentang iman. Toshihiko Izutsu menyebut persoalan iman sebagai salah satu masalah teologis pertama dan paling penting dalam sejarah pemikiran Islam, karena berkaitan langsung dengan takfir, dosa besar, hubungan iman dan Islam, serta hubungan iman dan amal.^[1]

Kata īmān berasal dari akar bahasa Arab ʾ-m-n (أ-م-ن), yang memiliki medan makna keamanan, kepercayaan, rasa aman, dan dapat dipercaya. Kata kerja āmana dalam Al-Qur'an lazim diterjemahkan "beriman" atau "percaya", sedangkan mu'min berarti orang yang beriman. Hubungan semantik antara kepercayaan dan keamanan tercermin pula dalam salah satu nama ilahi, al-Mu'min, yang dapat dipahami sebagai "Pemberi keamanan" atau "Yang memberi jaminan".^[2][1]

Dalam pembahasan teologis klasik, beberapa istilah menjadi penting untuk menjelaskan struktur iman. Taṣdīq berarti pembenaran atau penerimaan sebagai benar, maʿrifa berarti pengetahuan atau pengenalan, iqrār berarti pengakuan verbal, dan ʿamal berarti perbuatan. Perbedaan antarmazhab sering muncul karena para teolog memberi kedudukan yang berbeda kepada unsur-unsur tersebut dalam definisi iman.^[1]

Al-Qur'an tidak selalu menggunakan īmān dan islām dalam arti teknis yang berbeda secara konsisten. Dalam sebagian konteks keduanya hampir bertumpang tindih sebagai ketaatan kepada Tuhan, sementara dalam konteks lain keduanya dibedakan. Perbedaan tersebut kemudian menjadi dasar bagi diskusi panjang dalam teologi Islam mengenai apakah setiap Muslim adalah mu'min, apakah iman memiliki tingkat-tingkat, serta apakah amal merupakan bagian dari definisi iman.^[1]

Al-Qur'an menyebut beberapa objek utama keimanan. Al-Baqarah 2:285 menggambarkan Muhammad dan orang-orang beriman sebagai mereka yang beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya.^[4] An-Nisa 4:136 memerintahkan kepercayaan kepada Allah, Rasul-Nya, kitab yang diturunkan kepada Rasul, kitab-kitab sebelumnya, malaikat, rasul, dan Hari Akhir.

Al-Baqarah 2:177 juga menghubungkan kebajikan dengan iman kepada Allah, Hari Akhir, para malaikat, kitab, dan para nabi, sekaligus dengan tindakan seperti memberi harta kepada kerabat dan orang miskin, mendirikan salat, menunaikan zakat, memenuhi janji, dan bersabar. Hubungan tersebut menunjukkan bahwa bahasa Qurani mengenai iman memiliki dimensi doktrinal sekaligus moral.

Kepercayaan kepada kehidupan setelah mati merupakan unsur yang sangat menonjol. Al-Qur'an berkali-kali menghubungkan "beriman kepada Allah dan Hari Akhir" dengan pertanggungjawaban manusia. Kepercayaan kepada Hari Akhir mencakup kebangkitan, penghakiman, dan balasan, yang kemudian dikembangkan secara lebih rinci dalam hadis dan teologi Islam.

Beberapa ayat menempatkan iman di dalam hati. Surah Al-Hujurat 49:14 menceritakan orang-orang Arab Badui yang berkata bahwa mereka telah beriman; mereka diperintahkan mengatakan bahwa mereka telah "berserah diri" karena iman belum masuk ke dalam hati mereka.^[7] Ayat ini menjadi salah satu teks utama dalam pembahasan klasik mengenai hubungan antara iman dan Islam.

Al-Qur'an juga menggunakan bahasa tentang Allah "menetapkan iman dalam hati" (58:22), tentang hati yang tenang dengan mengingat Allah, serta tentang kemunafikan sebagai perbedaan antara pengakuan lahiriah dan keadaan batin. Karena itu, teologi Islam umumnya tidak menyamakan iman dengan pengucapan verbal semata.

Sejumlah ayat menggambarkan iman sebagai sesuatu yang dapat "bertambah". Al-Anfal 8:2 menyatakan bahwa pembacaan ayat-ayat Allah meningkatkan iman orang beriman,^[5] sementara At-Taubah 9:124 menggunakan bahasa serupa. Al-Fath 48:4 menyebut ketenangan yang diturunkan ke dalam hati orang-orang beriman agar "bertambah iman di atas iman mereka".

Ayat-ayat ini menjadi dasar bagi doktrin sebagian teolog bahwa iman dapat meningkat dan menurun. Namun, para teolog lain membedakan antara hakikat dasar iman dan kualitas, kepastian, buah, atau kesempurnaannya. Perbedaan tersebut terutama terlihat antara tradisi Atsari, Asy'ariyah, dan Maturidiyah.^[1]

Salah satu teks paling berpengaruh mengenai iman adalah hadis yang dikenal sebagai hadis Jibril. Dalam beberapa versi, seorang lelaki yang kemudian diidentifikasi sebagai malaikat Jibril datang kepada Muhammad dan menanyakan tentang Islam, iman, ihsan, dan Hari Kiamat.

Dalam riwayat Sahih Muslim, Muhammad menjelaskan Islam dengan ibadah dan kewajiban lahiriah seperti tauhid, salat, zakat, dan puasa; iman dijelaskan sebagai kepercayaan kepada Allah, malaikat, kitab-kitab, rasul, Hari Akhir atau kebangkitan, dan qadar; sedangkan ihsan dijelaskan sebagai beribadah kepada Allah seakan-akan melihat-Nya, atau dengan kesadaran bahwa Allah melihat manusia.^[3][8]

Hadis ini kemudian dipakai sebagai kerangka untuk menggambarkan tiga dimensi agama: islām sebagai ketundukan dan praktik, īmān sebagai kepercayaan, dan iḥsān sebagai kualitas atau kesempurnaan spiritual. Pembagian tersebut berguna secara pedagogis, tetapi dalam Al-Qur'an dan literatur Islam ketiga istilah tidak selalu digunakan dengan batas yang sepenuhnya tetap.

Dalam pengajaran Sunni, enam kepercayaan dalam hadis Jibril lazim disebut arkān al-īmān (أركان الإيمان), "rukun-rukun iman".

Kepercayaan kepada Allah merupakan pusat iman Islam. Doktrin dasarnya adalah tauhid, yakni keesaan Allah. Tauhid menegaskan bahwa hanya Allah yang merupakan Tuhan dan satu-satunya yang layak disembah. Konsep tersebut menjadi dasar bagi penolakan terhadap syirik, yaitu mempersekutukan Allah.

Teologi Islam kemudian membahas secara rinci hubungan antara zat dan sifat Allah, nama-nama ilahi, kehendak, pengetahuan, kuasa, firman, serta persoalan apakah dan bagaimana ayat-ayat yang menggunakan bahasa antropomorfis harus ditafsirkan. Perbedaan atas persoalan ini membantu membentuk mazhab seperti Muktazilah, Asy'ariyah, Maturidiyah, dan tradisi Hanbali-Atsari.^[9]

Islam mengajarkan keberadaan malaikat, makhluk yang menjalankan tugas-tugas ilahi. Al-Qur'an menyebut malaikat sebagai objek iman bersama Allah, kitab, dan rasul.^[4] Beberapa malaikat disebut dengan nama atau fungsi tertentu dalam Al-Qur'an dan hadis, termasuk Jibril sebagai pembawa wahyu dan Mikail.

Kepercayaan kepada malaikat juga berkaitan dengan doktrin wahyu, pencatatan amal, kematian, dan eskatologi. Tradisi tafsir dan hadis mengembangkan rincian yang lebih banyak daripada yang terdapat secara eksplisit di dalam Al-Qur'an.

Iman mencakup penerimaan terhadap wahyu dan kitab-kitab yang diyakini berasal dari Allah. Al-Qur'an menyebut Taurat, Zabur, Injil, dan Al-Qur'an, serta "lembaran" Ibrahim dan Musa. Dalam teologi Islam, Al-Qur'an dipandang sebagai wahyu yang diberikan kepada Muhammad, sementara wahyu juga diberikan kepada nabi-nabi sebelumnya.

Al-Baqarah 2:136 memerintahkan kepercayaan kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan kepada wahyu yang diberikan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, Musa, Isa, dan para nabi lainnya.^[10] Dalam teologi klasik, persoalan mengenai sifat Al-Qur'an—terutama apakah firman Allah diciptakan—menjadi salah satu kontroversi besar yang melibatkan Muktazilah, para tradisionalis, dan kemudian Asy'ariyah.^[9]

Iman kepada para nabi dan rasul berarti menerima bahwa Allah telah mengutus pembawa wahyu dan petunjuk kepada manusia. Al-Qur'an menyebut banyak nabi, termasuk Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad.

Muhammad dipandang sebagai nabi dan rasul terakhir berdasarkan Al-Ahzab 33:40. Sementara itu, Al-Qur'an berulang kali menegaskan agar orang beriman tidak menolak sebagian rasul sambil menerima yang lain. Doktrin kenabian (nubuwwa) kemudian menjadi salah satu cabang utama kalam dan membahas kebutuhan akan wahyu, mukjizat, kebenaran para nabi, dan kedudukan Muhammad sebagai penutup para nabi.

Kepercayaan kepada Hari Akhir mencakup kematian, barzakh, kebangkitan, pengumpulan, penghakiman, balasan, surga, dan neraka. Al-Qur'an sering memasangkan kepercayaan kepada Allah dengan kepercayaan kepada Hari Akhir dan menjadikan penghakiman akhir sebagai dasar pertanggungjawaban moral.

Rincian eskatologi berkembang melalui hadis, tafsir, dan karya-karya teologi. Meskipun terdapat perbedaan dalam rincian interpretasi, kebangkitan dan penghakiman merupakan bagian mendasar dari doktrin Islam.^[9]

Rukun keenam dalam rumusan hadis Jibril adalah iman kepada qadar, yakni ketetapan atau ukuran ilahi. Riwayat Sahih Muslim menyebut kepercayaan kepada qadar, baik yang dipandang baik maupun buruk.^[3]

Hubungan antara kuasa dan pengetahuan Allah dengan kebebasan manusia menjadi salah satu perdebatan besar teologi Islam. Kelompok-kelompok awal seperti Qadariyah dan Jabariyah mewakili kecenderungan berbeda dalam persoalan kehendak bebas dan determinisme, sedangkan Muktazilah, Asy'ariyah, dan Maturidiyah mengembangkan teori yang lebih sistematis mengenai tindakan manusia, tanggung jawab, dan kehendak Tuhan.^[9]

Hubungan īmān dengan islām tidak memiliki satu rumusan semantik sederhana dalam seluruh literatur Islam. Al-Qur'an kadang menggunakan istilah Muslim dan beriman dalam medan makna yang berdekatan, tetapi Al-Hujurat 49:14 membedakan ketundukan lahiriah dari iman yang telah masuk ke dalam hati.^[7]

Hadis Jibril juga membuat perbedaan konseptual: Islam dijelaskan terutama dengan perbuatan ibadah, iman dengan kepercayaan, dan ihsan dengan kualitas kesadaran dalam beribadah.^[8] Kerangka ini menjadi sangat berpengaruh dalam teologi dan pendidikan Islam.

Izutsu menunjukkan bahwa perdebatan tentang īmān dan islām tidak sekadar persoalan kamus. Pertanyaan tersebut berhubungan dengan status hukum dan keagamaan seseorang: apakah seorang Muslim yang berdosa masih disebut beriman, apakah pengakuan verbal cukup, dan apakah istilah mu'min menunjukkan keanggotaan komunitas atau tingkat kesempurnaan spiritual.^[1]

Dalam penggunaan kontemporer, "Islam" sering dipakai untuk agama secara keseluruhan, sementara "iman" menunjuk pada keyakinan batin. Namun, penggunaan teknis ini tidak selalu dapat diterapkan secara mekanis kepada semua ayat, hadis, atau karya teologis klasik.

Hubungan iman dengan amal merupakan persoalan utama sejak masa awal Islam. Al-Qur'an berkali-kali memakai pasangan "orang-orang yang beriman dan beramal saleh", sehingga iman dan perbuatan dibedakan secara bahasa namun dihubungkan erat secara moral. Pada saat yang sama, ayat-ayat seperti Al-Anfal 8:2–4 memasukkan salat dan infak dalam gambaran tentang orang beriman.^[5]

Hadis mengenai "cabang-cabang iman" bahkan mencakup ucapan, keadaan moral, dan tindakan. Dalam Sahih Muslim, cabang tertinggi disebut sebagai pernyataan tidak ada tuhan selain Allah, cabang terendah sebagai menyingkirkan sesuatu yang berbahaya dari jalan, dan rasa malu sebagai salah satu cabang iman.^[6] Tradisi semacam ini menjadi dasar bagi pandangan bahwa iman memiliki dimensi keyakinan, ucapan, dan tindakan.

Namun, para teolog berbeda mengenai apakah amal merupakan bagian dari definisi iman atau merupakan konsekuensi dan kesempurnaan iman. Perbedaan tersebut mempunyai akibat besar bagi persoalan dosa, keselamatan, dan takfir.^[1]

Persoalan iman memperoleh dimensi politik pada abad pertama Islam. Konflik sesudah pembunuhan Khalifah Utsman bin Affan, perang antara kelompok-kelompok Muslim, dan persoalan legitimasi penguasa menimbulkan pertanyaan apakah seorang Muslim yang melakukan dosa besar masih merupakan anggota komunitas beriman.

W. Montgomery Watt dan sejumlah sejarawan pemikiran Islam menempatkan perdebatan tentang dosa besar dan status pelakunya sebagai salah satu konteks penting pembentukan aliran-aliran teologi awal.^[11]

Khawarij terkenal dengan pandangan ketat mengenai hubungan iman dan perbuatan. Banyak kelompok Khawarij menganggap dosa besar dapat mengeluarkan seseorang dari status orang beriman, walaupun posisi rinci berbagai cabang Khawarij tidak identik.^[12]

Pandangan tersebut memberikan konsekuensi politik yang besar karena penilaian terhadap iman seorang penguasa atau lawan dapat berkaitan dengan legitimasi kepemimpinan. Persoalan ini menjadi salah satu latar sejarah penting berkembangnya bahasa kufr, īmān, dan takfīr dalam teologi Islam.

Murji'ah berkembang sebagai salah satu tanggapan terhadap kecenderungan mengeluarkan pelaku dosa besar dari komunitas. Istilah irjāʾ berkaitan dengan penangguhan atau penundaan penghakiman; nasib akhir pelaku dosa diserahkan kepada Allah. Secara umum, Murji'ah menolak gagasan bahwa dosa besar dengan sendirinya membuat seorang Muslim menjadi kafir.^[13]

Namun, "Murji'ah" mencakup beragam posisi dan tidak dapat direduksi menjadi satu definisi iman. Daniel Lav menunjukkan adanya perkembangan dari Murji'ah awal menuju bentuk-bentuk teologi yang lebih sistematis, dan istilah "Murji'ah" kemudian juga dipakai secara polemis oleh lawan-lawan teologis.^[14]

Muktazilah mengembangkan posisi yang terkenal sebagai al-manzila bayna al-manzilatayn, "posisi di antara dua posisi". Seorang Muslim yang melakukan dosa besar tanpa bertobat tidak disebut mu'min dalam pengertian penuh tetapi juga tidak diklasifikasikan sebagai kafir di dunia; ia disebut fāsiq dan ditempatkan pada posisi antara iman dan kufur.^[15]

Posisi Muktazilah terhubung dengan prinsip keadilan ilahi dan tanggung jawab moral. Karena manusia dianggap benar-benar bertanggung jawab atas tindakan yang dipilihnya, dosa besar memiliki konsekuensi teologis serius. Jika pelakunya mati tanpa pertobatan, doktrin Muktazilah mengenai ancaman ilahi menolak anggapan bahwa ancaman hukuman dapat begitu saja tidak dilaksanakan.

Teologi Sunni yang berkembang kemudian pada umumnya menolak baik pengeluaran otomatis pelaku dosa besar dari Islam maupun posisi antara iman dan kufur ala Muktazilah. Asy'ariyah dan Maturidiyah membedakan iman dari tindakan dalam definisi dasarnya dan mempertahankan bahwa seorang Muslim tidak menjadi kafir hanya karena melakukan dosa besar selama ia tidak menolak pokok ajaran yang membuat tindakan tersebut secara sadar menjadi penolakan iman.^[15]

Dalam banyak rumusan Asy'ari dan Maturidi, unsur inti iman dijelaskan dengan istilah taṣdīq, pembenaran atau penerimaan hati. Pengakuan verbal mempunyai kedudukan penting dalam kehidupan komunitas dan hukum, sedangkan perbuatan merupakan kewajiban agama dan tanda kesempurnaan ketaatan. Akan tetapi, terdapat perbedaan internal mengenai hubungan persis antara pembenaran, pengakuan, dan amal.^[1]

Tradisi Hanbali dan Atsari lebih kuat menekankan rumusan bahwa iman mencakup keyakinan, ucapan, dan perbuatan serta dapat bertambah dan berkurang. Rumusan tersebut didasarkan antara lain pada ayat-ayat tentang bertambahnya iman dan hadis tentang cabang-cabang iman. Perselisihan mengenai definisi iman tetap menjadi topik dalam polemik Sunni, termasuk dalam karya-karya Ibnu Taimiyah.^[1][14]

Tradisi Syiah berbagi banyak unsur dasar dengan Sunni—terutama keesaan Allah, kenabian, wahyu, dan kehidupan akhirat—tetapi mengorganisasikan doktrin dengan cara berbeda. Dalam Syiah Dua Belas Imam, ajaran fundamental secara konvensional diringkas sebagai lima prinsip: tawḥīd (keesaan Allah), ʿadl (keadilan ilahi), nubuwwa (kenabian), imāma (imamah), dan maʿād (kebangkitan/kembali kepada Allah).^[16]

Encyclopaedia Iranica mencatat bahwa tiga prinsip—tauhid, kenabian, dan kehidupan atau balasan akhir—sepenuhnya berbagi medan doktrinal dengan Sunni, sementara keadilan ilahi dan imamah memperoleh kedudukan khas dalam Imamiyah.^[16] Pengelompokan ini merupakan formulasi teologis historis dan tidak sama dengan sistem enam rukun iman yang lazim dipakai dalam pengajaran Sunni.

Dalam teologi Syiah, imamah memiliki arti jauh lebih besar daripada sekadar kepemimpinan politik. Imam dipahami sebagai penerus yang diberi otoritas untuk membimbing komunitas dan menafsirkan dimensi wahyu. Dalam Ismailiyah, imamah juga merupakan institusi yang secara ilahi diberi otoritas untuk membantu memahami dimensi lahir dan batin agama.^[17]

Meskipun demikian, Syiah sendiri terdiri atas beragam cabang dan sejarah intelektual, sehingga konsep iman dalam Imamiyah, Ismailiyah, dan Zaidiyah tidak sepenuhnya identik.

Apakah iman didasarkan pada pengetahuan, pembenaran, penalaran, atau penerimaan otoritas merupakan persoalan penting dalam epistemologi Islam. Para mutakalim berdebat tentang apakah manusia berkewajiban mengetahui Tuhan melalui akal sebelum menerima wahyu dan tentang sejauh mana iman yang diperoleh hanya melalui mengikuti otoritas (taqlīd) dapat diterima.

Muktazilah umumnya memberi peranan besar kepada akal dalam mengenali Tuhan dan kewajiban moral. Asy'ariyah juga menggunakan argumentasi rasional, tetapi mengembangkan kerangka berbeda mengenai hubungan akal, wahyu, dan nilai moral. Maturidiyah menekankan kemampuan akal mengenali keberadaan Tuhan dan sebagian kebenaran moral. Tradisi Atsari lebih curiga terhadap spekulasi kalam yang dianggap melampaui teks, walaupun tokoh-tokohnya juga mengembangkan argumen rasional dengan cara tersendiri.^[18]

Izutsu menunjukkan bahwa dalam sejarah teologi Islam, iman tidak dapat begitu saja disamakan dengan "mengetahui" bahwa suatu proposisi benar. Para teolog membedakan pengetahuan tentang kebenaran dari penerimaan, pembenaran, dan komitmen terhadap kebenaran tersebut. Karena itu, konsep iman juga berkaitan dengan kehendak dan sikap religius, bukan hanya pengetahuan proposisional.^[1]

Dalam tradisi tasawuf, iman sering dibahas bersama islām dan iḥsān sebagai tahap atau dimensi kehidupan keagamaan. Para sufi tidak umumnya menggantikan akidah formal, tetapi menekankan realisasi batin dari kepercayaan melalui keikhlasan, cinta kepada Tuhan, ingatan kepada Allah, rasa takut dan harap, serta penyucian jiwa.

Hadis Jibril, khususnya definisi ihsan sebagai beribadah seakan-akan melihat Allah, menjadi salah satu teks yang sering digunakan untuk menerangkan orientasi spiritual ini.^[8] Dalam kerangka tersebut, iman bukan hanya penerimaan terhadap daftar proposisi, tetapi juga pembentukan keadaan batin dan moral yang selaras dengan kepercayaan tersebut.

Tradisi tasawuf tetap sangat beragam. Beberapa penulis mengembangkan bahasa pengalaman mistis dan pengetahuan langsung (maʿrifa), sementara yang lain lebih menekankan disiplin etika dan kepatuhan syariat. Dalam arus utama tasawuf Sunni, pengalaman spiritual umumnya ditempatkan di dalam kerangka Al-Qur'an, Sunnah, dan keyakinan Islam yang lebih luas.^[9]

Karena iman menentukan identitas sebagai orang beriman, definisinya mempunyai hubungan langsung dengan takfir, yaitu menyatakan seorang Muslim sebagai kafir. Perdebatan awal antara Khawarij, Murji'ah, Muktazilah, dan kelompok Sunni menunjukkan betapa seriusnya konsekuensi sosial dan politik dari persoalan ini.^[1][11]

Dalam tradisi Sunni yang berkembang kemudian, terdapat kecenderungan berhati-hati dalam melakukan takfir terhadap orang yang tetap mengakui Islam, terutama apabila persoalannya berkaitan dengan dosa, interpretasi, atau kesalahan yang tidak sama dengan penolakan sadar terhadap prinsip keimanan. Formulasi rinci mengenai batas kekafiran tetap berbeda menurut mazhab hukum dan teologi.

Pembahasan akademis modern mengenai iman karena itu sering memberi perhatian besar pada sejarah takfir. Izutsu menempatkan "konsep takfir" sebagai pintu masuk analisis semantik iman karena pertanyaan "siapa yang beriman?" secara praktis tidak dapat dipisahkan dari pertanyaan "kapan seseorang tidak lagi dianggap beriman?".^[1]

Sumber-sumber Islam menggunakan bahasa yang memungkinkan pembedaan antara keberadaan dasar iman dan kualitasnya. Al-Qur'an berbicara tentang bertambahnya iman, sementara hadis menyebut banyak cabang iman.^[5][6] Dari sini muncul konsep mengenai iman yang lebih kuat atau lebih lemah, sempurna atau tidak sempurna.

Para teolog tidak sepakat mengenai cara menjelaskan variasi tersebut. Tradisi yang memasukkan amal dalam iman dapat memahami peningkatan iman sebagai peningkatan dalam keyakinan dan ketaatan sekaligus. Mazhab yang mendefinisikan iman terutama sebagai pembenaran hati dapat mengatakan bahwa kesempurnaan, buah, cahaya, atau keyakinan iman meningkat walaupun hakikat dasar pembenaran tidak diperlakukan sebagai kuantitas yang berubah.^[1]

Perbedaan tersebut bersifat teoretis tetapi juga memiliki dimensi etis. Hampir semua tradisi utama Islam menekankan bahwa dosa merusak kualitas kehidupan keagamaan dan bahwa ketaatan, pertobatan, pengetahuan, dan kebajikan memperkuat hubungan seorang Muslim dengan Tuhan, meskipun mereka berbeda dalam terminologi untuk menggambarkan perubahan itu.

Dalam pendidikan Islam modern, khususnya di lingkungan Sunni, iman sering diajarkan melalui enam rukun iman sebagai pasangan dari lima rukun Islam. Penyajian tersebut menyediakan kerangka ringkas untuk membedakan pokok kepercayaan dari praktik ritual.

Namun, sejarah konsep iman lebih kompleks daripada formula pedagogis tersebut. Studi semantik dan sejarah teologi memperlihatkan bahwa kata īmān telah digunakan untuk membahas setidaknya empat persoalan berbeda: isi keyakinan, keadaan batin, keanggotaan dalam komunitas orang beriman, dan hubungan antara kepercayaan dengan perbuatan.^[1]

Karena itu, dalam kajian Islam akademis, iman dipelajari tidak hanya sebagai "enam hal yang harus dipercayai", melainkan sebagai konsep yang membentuk perdebatan mengenai agama, hukum, etika, politik, keselamatan, identitas, dan otoritas sejak masa Islam awal.

• Akidah
• Rukun Islam
• Hadis Jibril
• Islam
• Ihsan
• Tauhid
• Takfir
• Kufur
• Nifak
• Syirik
• Kalam
• Qada dan Qadar
• Akhirat dalam Islam

• Izutsu, Toshihiko (2006) [1965]. The Concept of Belief in Islamic Theology: A Semantic Analysis of Īmān and Islām. Kuala Lumpur: The Other Press. ISBN 9789839154702.
• Watt, W. Montgomery (1973). The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 9780852242452.
• Winter, Tim, ed. (2008). The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology. Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/CCOL9780521780582. ISBN 9780521780582.
• Lav, Daniel (2012). Radical Islam and the Revival of Medieval Theology. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107009646.