يشكل تراث أي أمة من الأمم بمكوناته المادية وغير المادية سجلاً يسطر تاريخها وأساليب عيشها بكافة التفاصيل ليشكل هويتها ودليل وجودها. ويعد الفلكلور الشعبي الفلسطيني مرآة تعكس حياة الشعبالفلسطيني المادية والروحية، التي تداولتها الأجيال وتوارثتها جيلًا عن جيل. ويعج الفلكلور الشعبي الفلسطيني بكم هائل من الإبداعات الشعرية والحرفية وأساليب التعبير المختلفة، وأساليب العيش واللباس وألوان الدبكات والرقصات والعادات والتقاليد، ليعطي عبر هذا المخزون العريق الصورة الواضحة التي تقف سدًا منيعًا في وجه الغزو الاحتلالي الذي يحاول طمس تاريخ الشعب الفلسطيني، وسرقة كل الأدلة التاريخية التي تدل على الحق الفلسطيني لينسبها إلى قلة منبوذة غازية ململمة من كافة أنحاء العالم، ليخلق لها تاريخًا مزيفًا يستطيع بموجبه زراعتها في أرض غريبة عنها، ليجعل لها ارتباطًا بيئيًا تستطيع الاعتماد عليه للانتشار في كافة أوصال الوطن العربيوالإسلامي. فالفلكلور الفلسطيني يشكل أحد دعائم الثقافةالوطنية، فنحن في فلسطين معنيون أكثر من غيرنا بالحفاظ عليه وتدوينه ودراسته وتحليله ونشره؛ لأن التجزئة والعولمةوالتغريب تعد عواصف تلعب دوراً نشيطاً في طمس الشخصيةالوطنيةالفلسطينية ومحوها. كما تنبع الخصوصية الفلسطينية في الحفاظ على التراث من ما تتعرض له فلسطين من تهويد طال كل جوانب الحياة؛ فتعرضت أسماء الأماكن والشوارع للتحريف، واللغة للتغيير، والزي الشعبي للسرقة، والأماكن الدينية التاريخية للهدم والتخريب... وغير ذلك الكثير.
الأغنية الشعبية
تعد الأغنية الشعبية أحد عناصر التراث الفلسطيني التي يمكن لكل متمعن أن يضع يده من خلالها على مواطن الألم ومحطات العذاب التي مر بها الشعبالفلسطيني، كما يمكن بالوقوف على محتواها معرفة أساليب الحياة والعادات والتقاليد والأدوات التي استخدمها هذا الشعب للتغلب على ظروف الحياة وقهر القهر. وتصور الأغنية الشعبية القيم الفلسطينية التي آمن بها الشعب الفلسطيني، وما ينكره ويستهجنه من تصرفات مموجة غير مقبولة. وتتعدد أشكال الأغنية الشعبية بتعدد المناسبات والمواقف التي نظمت من أجلها، فنجد أغانيالحماسة، ونجد أغانيالجهاد، وأغانيالحصاد، وأغانيالختان، وأغانيالرثاء... وغيرها مما تعج به الحياة من مواقف.
إن التعرف على تراثنا وثقافتنا والتشبث بكل لوحة وكل رسم وكل موال وأغنية ولحن يربطنا بالأرض التي اقتلعنا منها لهو أمر في غاية الأهمية. الأغنية الشعبية: تعريفها وخصائصها: تتعدد ألوان التعبير الفنية التي يعبر بها المجتمع الشعبي عن نفسه وعن أفكاره وآماله ومعتقداته بتعدد الوظائف التي يؤديها كل نوع منها. والأغنية الشعبية إحدى الفروع الرئيسة في عائلة المأثورات الشعبية، مثلها في ذلك مثل الحكاية الشعبية والمثل الشعبي والألغاز، وان كانت تختلف عنها اختلافاً جوهرياً تتلخص في أنها تتكون نتيجة لتزاوج النص الشعري مع اللحنالموسيقي اللذين ينبعان من المجتمع الشعبي نفسه في أغلب الأحيان؛ ولذلك فقد كانت هناك محاولات عديدة لتعريف الأغنية الشعبية ورسم حدودها واستغرقت وقتاً ليس بالقصير، ولا زالت هذه التعريفات تتعدد يوماً بعد يوم بتعدد أنماط الحياة وظهور أشكال جديدة من التعبير الفني الشعبي.[1][2][3]
العوامل التي ساهمت في انتشار الأغنية الشعبية الفلسطينية
حيث اننتشرت في كافة قطاعات الشعب الفلسطيني في الداخل والخارج بعد عام 1967م، ومنها:
1. وحدة الظروف التي عاشها أبناء شعبنا الفلسطيني من غربة وتشتت وألم ومعاناة وشوق متدفق نحو الحرية والاستقلال؛ حيث تولد هذه الظروف أحاسيس مشتركة تجد تعبيرها في الأغنية الشعبية؛ فليس غريبًا أن تنتشر مثل هذه الأغنية لدينا:
يا يما في دقه ع بابنا
يا يما هاى دقة أحبابنا
يا يما هاى دقه قوية
يا يما دقة فدائية
يا يما عشاق الحرية
يا يما دقوا على بوابنا
2. لعبت وسائل الاتصال الحديثة دورًا كبيرًا في انتشار الأغنية الوطنية الفلسطينية، ومن أبرز هذه الوسائل إذاعة فلسطين؛ حيث تذيع هذه الإذاعة بالإضافة إلى الأخبار والتحليلات السياسية، الأهازيج والأغاني الوطنية الفلسطينية التي أصبحت جزءًا من التراث الشعبي الفلسطيني.
3. الظروف التي عاشها الشعب الفلسطيني خلقت حركة الاهتمام بالتراث الشعبي الفلسطيني؛ ما أوجد مناخًا ملائمًا لانتشار الأغنية الشعبية؛ فالاهتمام الأكاديمي والفني أعاد للأغنية قيمتها بعد أن كانت في طريقها إلى الذبول.
4. ازدياد أعداد المبدعين والموهوبين في مجال الغناء والفن بشكل كبير. وتعود هذه الزيادة للمعاناة التي كان يعاني منها الشعب الفلسطيني؛ فالمعاناة تخلق الإبداع، واستعمل المبدعون أشكال الغناء الفولكلورية مثل: عتابا، وميجانا، وغيرها.
5. أصبحت الأغنية الشعبية شكلًا من أشكال مقاومة الاحتلال؛ إذ أن الاحتلال لا يستطيع، مهما بذل من جهد، منع انتشارها أو مراقبتها والحد من تأثيرها؛ وما تعرض له أبناء شعبنا من تنكيل وتشريد وسجن وهدم بيوت تجد صداه في الأغنية؛ حيث ترفض الأغنية هذا الظلم وتقاومه.
من أنواع الأغاني الشعبية
الموال: لقد اتفق الدارسون أن الموال فن غنائي شعبي شائع في معظم البلاد العربية. وللموال أنواع منها:
الموال البغدادي: ويتكون من أربعة أبيات متحدة القافية.
الموال الأعرج: وهو في العادة يتكون من خمسة أبيات متحدة القافية ما عدا البيت الرابع، فيكون على قافية مخالفة.
الموال النعماني: ويتكون من سبعة أبيات، وبعض الفنانين الشعبيين يسمونه (السبعاوي أو السباعي) نسبة إلى عدد أبياته. ويتميز هذا النوع من المواويل بأن الأبيات: الأول والثاني والثالث والسابع متفقة في قافيتها؛ أما الأبيات: الرابع والخامس والسادس فمن قافية أخرى مغايرة للأبيات السابقة.
من مواضيع الأغاني الشعبية
تقسم الأغاني الشعبية الفلسطينية، كأغاني الشعوب الأخرى، إلى أنواع وموضوعات، وهي:
هناك لهجات كثيرة يتخاطب بها أهل فلسطين ويعبرون بها عن مرادهم. وهي تصور، بأسلوبها وعفويتها، أغراض حياتهم المعاشية، وتعطي فكرة واضحة عن مزاج أهلها وطريقة معالجتهم مختلف القضايا والأمور التي تعترضهم في دنياهم. إن اللغة العامية، بلهجاتها الفلسطينية، تجسم القيم الجمالية في محتوياتها لا في أسلوبها. وهي مستكملة لموماتها كأداة فنية قادرة على تصوير ذات الشعب الفلسطيني والإفصاح عن عواطفه ومعتقداته. والعامية، في أي بلد من العالم، صورة لتفاعل التيارات الحضارية القديمة المختلفة، وما أكثر تلك التيارات التي تعرض لها العرب في فلسطين. وقد تعاقبت على فلسطين منذ أقدم الأزمنة التاريخية حتى اليوم ثلاث لغات هي الكنعانية، والآرامية، ثم العربية الحديثة. وفي العربية اليوم كلمات آرامية الأصل عربها العرب واقتبسوها من السريانية. وقد كان لنزوح القبائل العربية إلى فلسطين، قبل الإسلام وبعده، تأثير في اللهجة الفلسطينية، لكن تلك التيارات لم تؤثر في اللغة الفصحى التي بقيت لغة الأدب والدين والرسميات.
أسباب تكون الأغنية الشعبية
نتيجة نظم اجتماعية، مشتركة وعامة، عصبيات مختلفة منها:
1) عصبيات الأقارب القائمة على تفضيل حق ابن العم حتى على ابن الخال. وما نتج عن ذلك من مشاكل وإضاعة فرص أفضل للعروسين فيما لو ترك لهما حق الاختيار.
ابن العم يا شعر على ضهري
إن حال الموت لا رده على عمري
ابن العم يا توبي عليا
ان حال الموت لا رده بايديا
2) وفي حال تزويج الأب ابنته من غير ابن عمها طمعاً منه بمهر أكبر يقال ويغنى:
يا ابن العم يا كومة ترايب
بنات العم أخذوهم الغرايب
يا ابن العم يا ريتك للضبوعة
بنات العم أخذتهم السبوعة
3) ومن الأغاني الشعبية التي تتحدث عن الجار فيما يقوله النسوة فيزغردن ويقلن:
ها هي، يا فلان يا جار المجاورني ها هي، يا جار الرضى ما إنت جار خواتي ها هي، ما أنت طلاّل ع حيطان جاراتك ها هي، ولا يوم تركني إلا رفعت الضيم عني … لولولولي
4) هضم حقوق المرأة: ترزح المرأة تحت وطأة التراث التقليدي، فهي عموما خاضعة. ومع أنها تقوم بقسط كبير في مجال العمل في الحقل وفي الحرف اليدوية* يهيمن الرجل ويسيطر ويتحكم في مصيرها، خصوصاً عند الزواج.
عاليوم يا رفيقة
لو الشور بايدينا
كان قضينا العمر
في دار أبونا
5) عصبية الجاه والمركز: إن للطبقية أثرها في حياة الفرد الفلسطيني، فالأكثرية الساحقة تعيش على هامش الحياة الزراعية. وهناك طبقة من الأثرياء التجار والملاكين وأصحاب العقارات والبيارات والأراضي الزراعية. وكثيراً ما تشير الأغاني الشعبية إلى هذه الفروق فيتباهى أصحاب الجاه والمركز بما لهم من نفوذ كما تفاخر نساؤهن بلبسهن الثمين:
يا بو العروس افرش منزلك ريش
لفت عليك الامارة والدراويش
لفت عليك الامارة راكبين الخيل
ومعممة بالذهب روس الطرابيش
وعاداتنا نلبس ملوكي
ما نناسب إلا الأكابر ردونا رودونا
ما نناسب غير الملوكي ريدونا ريدونا
نسايب لا تزعلونا عادتنا نلبس شنابر
نسايب لا تزعلونا (الملوكي: ثوب العرس).
المراحل التي مرت بها الأغنية الشعبية
لقد واكبت الأغنية الشعبية في فلسطين المراحل مرت بها كل أنماط وأشكال الأدب الشعبي الأخرى، فالأغنية الشعبية هي أهم وأشهر الأنماط الشعبية السائدة في فلسطين منذ بداية القرن الماضي؛ وتقريباً لأنها تستجيب بقوة واكتمال لتطورات الواقع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في بلادنا، بعكس النكتة الشعبية مثلاً التي تراجعت خلال هذه الفترة؛ لأنها لم تستطيع أن تعبئ ذاتها في أدوات الصراع. وكان للتطور الاقتصادي والسياسي والاجتماعي وكما أسلفنا أثره الكبير في انعكاسه على تطور الأغنية الشعبية. ففي الموال -وهو من أشهر أنماط الأغنية الفلسطينية- يمزج الفلسطيني بين الأرض والحب والمرأة بصورة يمتزج فيها الوجد مع الأمل. وتعتبر ظريف الطول من أهم الأغاني الشعبية التي تتناول العشق والجمال ووصف المحبوب؛ بينما اختصت أغاني «مشعل» بالحنين واللوعة والشوق؛ أما «الميجنا» فهي تعبر عن آلام وآمال الشعب الفلسطيني؛ وتعد «الدلعونا» فهي من أشهر الأغاني الشعبية الفلسطينية، وترتبط برقصة الدبكة ارتباطاً كاملاً كما أنها تغنى على أنغام الأرغول أو المجوز أو الشبابة. وأغاني الدلعونا ذات موضوعات نضالية بالإضافة إلى الشوق والحنين والوصف. ولـ«جفرا» في الغناء الشعبي الفلسطيني أثر واضح، وهي من الأغاني البدوية الفلسطينية، ولقد تطورت الجفرا لتغني اللحن الوطني المقاوم والارتباط بالأرض، كما أنها تتسع لتشمل الأمل المنشود في الصمود. وقد تعامل الوجدان الشعبي مع لحن جفرا فقامت العديد من الألحان والأهازيج عليه، ونسجت على منواله؛ ما يدل على مدى الأهمية لهذا النمط الغنائي في الوجدان الفلسطيني. ولقد مرت الأغنية الشعبية الفلسطينية بثلاث مراحل هي:
1. المرحلة الكلاسيكية: وتتمحور هذه المرحلة بمفاهيم طبقة الإقطاع السائدة في ذلك الوقت، فالدين هو محور الأغنية الشعبية الكلاسيكية، والقضاء والقدر والقبول التام إلى حد القناعة هو أقصى ما تقدمه هذه الأغاني لطبقة الفلاحين والفقراء والحرفيين.
يا زارع الود هو الود شجرة
قل وسواقي الوداد نزحت
وماءها قل أيام بناكل عسل
وأيـام بناكل خل
أيام ننام ع السرير
وأيام ننام ع التل
أيـام نلبس حـرير
وأيـام نلبس فـل
أيام بتحـكم على أولاد الكـرام تنذل.
2. المرحلة الرومانسية: بسقوط طبقة الإقطاع كانت البرجوازية التجارية قد نشأت وأفرزت طبقة جديدة من الصناع والأجراء؛ وقد نتج عن ذلك مرحلة جديدة في الأغنية الشعبية؛ حيث وجدت من الرومانسية منفذا للطاقة الشعبية التي تدفقت في مناخ أوسع وأشمل؛ ولكنه منفذ لم يتجاوز الهوامش البرجوازية.
تنبثق الأغنية الشعبية عند الأمم من أصل واحد ذي موضوع مشترك يعكس البيئة والحالة النفسية والعادات الملازمة لتلك الشعوب. وهذا يصدق على الأغاني الشعبية في فلسطين؛ فهي ألحان فطرية لا اثر فيها لصنعة متعمدة ارتجلها فرد من أفراد الشعب بطريقة بدائية، لا كلفة فيها ولا تكنيك وتناقلها الأبناء من آبائهم والبنات من أمهاتهن. وتتضمن هذه الأغنيات صوراً واضحة من العادات والتقاليد والمعتقدات التي يتحلى بها شعبنا الفلسطيني، مثلها مثل أغاني الشعوب الأخرى. مواضيع الأغاني الشعبية: تجارى الأغاني الشعبية الفلسطينية أغاني باقي الشعوب في تبويب مواضعها؛ إذ تحتوي على المواضيع والمناسبات التالية: الأعياد والاحتفالات الدينية، الحب والغزل وأغاني الأفراح والأعراس والختان والميلاد، الحب والحماسة والحث على القتال، السياسة، العمل والتجارة، المآتم والرثاء، الروايات والأقاصيص، الرقص. ومن الأغاني ذات المضمون الديني:
يا سامعين الصوت
صلوا على محمد
كل الدنيا تصلي على محمد
يا ريت إلي ما يصلي على محمد
يموت وبخاطره شم الهوى.
من أغاني الغزل
شفت الزين قاعد باب طابون
يقطب في جروحه وما ظِن يطيبون. نيالك يا زبل باب طابون
وعند دراسة الأغاني الشعبية الفلسطينية يجب أن يتم الاخذ بالحسبان عدة أمور مهمة؛ والتي من خلالها نستطيع أن نحدد معالم وملامح الأغنية الشعبية الفلسطينية من حيث شكلها الموسيقي وكل ما يتعلق بميزانها الموسيقى ومداها الصوتي ومسافاتها الصوتية واتجاه سير لحنها ومقاماتها. ومن ميزات اللحن الفلسطيني:
1-قصر الجمل: الجمل الموسيقية في الأغنية الشعبية الفلسطينية قصيرة جداً لا تتجاوز مازوراتها ثمان مازورات؛ وهناك عدد قليل جداً مما يتجاوز الاثنى عشر مازورة؛ وتتكرر هذه الجمل مراراً عديدة. والغريب أن هذا التكرار رغم رتابته يزيد اللحن حلاوة ومرونة كما يزيد من جذب السامع إليه.
2- أبعاد اللحن: والبعد هو المسافة ما بين الصوتين، أحد الأصوات يكون الحد الأعلى للبعد أما الآخر فيمثل الحد الأدنى له. وتقاس المسافات والأبعاد بما تحويه من درجات وتكون تسميتها تبعاً لهذا المقياس؛ فالمسافات في الألحان الشعبية الفلسطينية بسيطة وقصيرة؛ حيث أنها تنحصر في دائرة الطبقات الواحدة (أي مرتبــة الديوان أو الأوكتاف)؛ حيث أن المسافات الصوتية في الأغنية الشعبية الفلسطينية غالباً ما تكون من نوع مسافة الثانية والثالثة أو الرابعة؛ والقليل من الأغاني التي تستخدم القفزات أو مسافات الخامسات والسادسات أو أكثر من ذلك؛ الأمر الذي يعطى اللحن شكلاً متسلسلاً واتجاهاً هابطاً صاعداً في سير اللحن.
3- الطابع المقامي: معظم أغانينا الشعبية الفلسطينية مبنيه على المقامات العربية. وبنظرة تحليليه للأغاني الشعبية الفلسطينية نجد أن مقام البيات هو المقام المسيطر على أغانينا الشعبية، ويليه مقام راست، ثم مقام سيكا، ثم مقام الحجاز، وغيرها من المقامات الأخرى؛ أما في الأغاني الدينية عند المسلمين فقد كان مقام العجم هو المسيطر على أغلب المدائح النبوية والموالد؛ ثم مقام الحجاز. ونجد أن أغاني الأطفال مبنية بالأساس على السلالم الكبيرة والصغيرة؛ وربما يعود ذلك إلى سهولة الغناء على هذه المقامات. وسيطرة مقام البياتى على معظم أغانينا الشعبية في فلسطين يجب أن يكون دافعاً قوياً لنا للتمسك بسلمنا الموسيقى المحتوى على أرباع الأصوات؛ للصمود في وجه مرحلة التطور الخاطئة التي تخوضها موسيقانا الآن.
4- الجاذبية اللحنية: تكون جاذبية اللحن في الأغاني الشعبية في فلسطين غالباً في اتجاه منخفض، وتشاطرنا في ذلك الشعوب التركيه والهنغاريه؛ وذلك بعكس الألحان الإسكندنافية والألمانية حيث يتساوى فيها سير اللحن الصعودي والانخفاضي.
5- الزخرفة اللحنية: ولعل ما يلبس اللحن الشعبي صفته العربية، هو تلك الزوائد والزخارف التي يستعملها بل يرتجلها المغني أو العازف الشعبي. وقد أصبحت هذه الزخرفة اللحنية من مستلزمات الموسيقى العربية حتى الكلاسيكية فيها إلى يومنا هذا. والمراد بهذه الزخرفة عند المغني هو: إما لفت الأنظار إليه واسترعاء الاهتمام لمقدرته الغنائيه الخلاقة، وإما لإعطاء المزيد من الجمال إلى اللحن الذي يُغنيه.
6- الايقـــاع: إذا قمت بتحليل للأغاني الموسيقية الشعبية الفلسطينية نجد أن ايقاع أو ميزان أغلب أغانينا هو من نوع: الميزان البسيط الثنائي (2/4)، والميزان البسيط الرباعي (4/4)، وأحياناً أخرى تجده على ميزان بسيط ثلاثي (3/4). وكذلك هناك بعض الأغاني ذات موازين مركبه مثل ميزان (6/8) والقليل منها ذات ميزان أعرج (5/4). كما نلاحظ أن الكثير من الأغاني غير موزونة، ولا تسير بحسب ميزان محدد، مثل: الزغاريد، والتهاليل، والموال، والتي تنتشر في جميع أنحاء فلسطين.
اشكال سير اللحن في الأغنية الشعبية الفلسطينية
الخط اللحني المستوي: ويغلب هذا الشكل على أغاني الأطفال. وهو يعتمد أكثر على الإيقاع.
الخط اللحني المستقر: وهو اللحن الذي يدور حول نغمة الأساس؛ حيث تصعد عنها صعوداً بمسافـة أو مسافتين أو ينزل هبوطاً بنفس المسافات.
الخط اللحني الصاعد الهابط: وفيه يسير اللحن من درجة الأساس، ويتجه صعوداً حتى يصل إلى الدرجات الحادة في المقام (النغمات العليا)، ثم يعود تدريجياً بالهبوط حتى الوصول إلى درجة الأساس (بداية اللحن).
قصة الأغنية الشعبية المعروفة في الموروث الشعبي:(زريف الطول_اوظريف الطول)
حين نتحدث عن فلسطين فإن ما يأتي لذهننا عنها الاحتلال وقبله الانتداب وتاريخ طويل من المقاومة، ساهم بشكل كبير في إثراء الفن المقاوم بها، ومن أبرز أغنيات المقاومة ما قبل الـ48: «ظريف الطول» أو «زريف الطول» التي تحكي عن شاب مقاوم في أسطورة يقصد بها كل من حمل السلاح في وجه الاحتلال يقول الحكاء: «زريف الطول كان نجار وغريب عن القرية، كان اسمه فلسطيني، بس طوله كان سبب اسمه، خلوق ما برفع عينه في امرأة، وكان أبو حسن يعطيه أجره كل أسبوع، وما كان يعرف وين بروح فيه، بنات القرية حواليه وهو ولا هو هون، مرت المختار فصلت نملية، مشان تلفت نظره لبنتها.. وأم خليل مرت خطيب القرية فصلت عنده صندوق (أواعي) وحكتله عن بنتها، حتى الخطيب في خطبة الجمعة لمح للموضوع بس ما في فايدة». ويضيف الرواي: «في يوم هجموا قطعان اليهود على القرية، واستشهد 3 شباب، ثاني يوم غاب زريف الطول، ورجع بعد 4 أيام، رجع بالليل ما حدا شافه، بعد شهر رجعت قطعان اليهود، كان زريف الطول مشتري 5 بواريد وزعهن على شجعان القرية، قتلوا 6 يهود». «ثاني يوم القرية قامت وقعدت، النسوان باعن ذهبهن مشان الشباب تشتري بواريد، وصاروا يغنوا» يا عربي يا ابن المقرودة بيع أمك واشتري بارودة«، رجعت القطعان توخذ بالثأر وحصلت معركة مثلها ما صار، هرعوا الناس كبار صغار وفي كروم التفاح ريح الثورة نسّم وفاح، استشهد شباب كثير بس خسائر القطعان أكثر، جمعوا الشهداء، زريف الطول مش معهم وزريف الطول مش مع اللي بقوا، بس الكل حلف يمين إنه شاف زريف الطول قتل أكثر من 20 يهوديًا، وكان يطخ ببارودتين وهو اللي سحب عمار وجهاد أولاد الأرملة من ساحة المعركة وهم جرحى والرصاص زي زخ المطر فوق رأسه، طول الليل القرية دورت بالمشاعل على زريف الطول ما بين إله أثر». «ومرت الأيام، وصار زريف الطول أغنية القرية: يا زريف الطول وين رايح تروح بقلب بلادنا تعبقت الجروف يا زريف الطول وقف تاقولك رايح عالغربة وفلسطين أحسنلك» «بعدها بخمس سنين إبراهيم الحلاق حلف يمين إنه شاف زريف الطول مع عز الدين القسام في أحراش يعبد، وجهاد ابن الأرملة بقول شافه مع الحنيطي بدرب الثوار بيافا، أكيد مهو مش غشيم عنه، وكثير ناس حلفت إنه كان ببورسعيد مع جمال عبد الناصر، وعلى الوصف ناس شافوه بالكرامة على نهر الأردن بفجر دبابة بعد ما قطعت النهر، بس آخر مرة شافوه كان بغزة، طلع للقطعان من نفق رمى صلية صواريخ على تل أبيب ورجع على الخندق. زريف الطول كل مقاوم، وكل إيد قابضة على السلاح وسبابتها على الزناد بعرف، في سؤال؟ هو زريف الطول ما بموت؟ ليش هو الفلسطيني بموت»!
قصة الأغنية الشعبية المعروفة (من سجن عكا)
من سجن عكا في خضم ثورة الـ36 اعتقل البريطانيون بعض الثائرين وأصدروا حكمًا بالإعدام على 3 منهم هم: محمد جمجوم وفؤاد حجازيوعطا الزير، بعد الإعدام اتشحت فلسطين بالسواد، وغُني لهم: «من سجن عكا وطلعت جنازة.. محمد جمجوم وفؤاد حجازي.. جازي عليهم يا شعبي جازي.. المندوب السامي وربعه عمومًا»
من أكثر الأغاني الشائعة حول الحصاد في فلسطين
يا زرع قطفتو والندى عليه..
يا سامي ندهتو واسم الله عليه يا زرع قطفتو من شطك يا واد..
يا فلان ندهتو من بين الأجواد يا زرع قطفتو من شطك يا بير..
يا فلان ندهتو من عند الوزير يا زرع قطفتو من روس الموارس..
يا فلان ندهتو من بين الفوارس
وأغنية العاتابا:
يا بلادنا يا أم العنب والزيت
يا بلاد الغرايب كيف بدنا نبيت
يا بلادنا يا أم الشجر
والهيش في بلاد الغرايب
كيف بدنا نعيش
ومن أشهر أغاني الحصاد التي يرردها الحصادون وقت جني القمح أيضًا:
يا منجلي يا منجلاه
رايح ع الصايغ جلاه ما جلاه
إلاّ بعلبة زيت هالعلبة عزاه منجلي
يا أبو الخرايش منجلي
في الزرع طافش منجلي
يا أبو رزة ويش جابك من غزة
وحين يكون الحصاد متعبًا، ينشد الحصادون أغاني تهون عليهم صعوبة الأمر مثل:
بكرة بتخلص الحصيدة
والموارس والغمور
تنلبس الثوب المطرز
ونقعد في القصور
أو كهذه الأغنية حين يشتد عليهم حر الشمس:
والحصيدة ما بتتعبش
بتعب لقاط المشمش
كل ما هب الهوا
وهو على إمّه يِدْوِش
لاقيني على حراشه
حديثك حديث الباشا
وقع في بركة الصافي
طمّلِتْ تاطوله
وقع جسمي من كتافي
الأغاني الشعبية في موسم قطاف الزيتون
موسم قطاف ثمار أشجار الزيتون،فلسطين ،تستخدم فيه الاغاني الشعبية والتراثية
الزيتون بالنسبة لفلسطين والفلسطينيين ليس مجرد محصول يقومون بجنيه وإنما رمز وطني له شأنه ووضعه، لذلك فأغاني الزيتون دائمًا تكون مختلفة، بالإضافة إلى أن موسم قطاف الزيتون يكون في أجواء لطيفة حرارتها غير حادة، فجاءت أغانيه عذبة رقيقة تمتاز بانسيابية عالية:
زيتونا حامل والزيت بنقط منه
زيتونا يا وحايداني يا رب كثّر منه
زيتونا حامل والزيت ع جراره
نايف يا وحداني يا رب تعمر داره
أغاني الزفاف افلسطيني
يعد الزفاف من أكثر المناسبات التي تحتاج للغناء كحاضر أساسي يبهج المحتفلين ويطربهم، وهو الفرع الأكبر الذي به الأغاني والأهازيج في أي تراث شعبي خاصة التراث الفلسطيني:
إيويها لزينة الشباب وزينة الحارة
إيويها إن وصفت بالوصف ما وفيت
إيويها أمير صغير وتلبق له الإمارة
إيويها بحنة مكة جيت إحنيك
إيويها يا بدر ضاوي والحلى كله ليك
إيويها ما تلبق الحنة إلا لإيديك
وأغنية أخرى للمحبة والمعزة
يا مرحبا بك ومن دلك ومن جابك
يا مرحبا بالطريق إل عرفتنا بك
لولا المحبة على الأقدام ما جينا
ولا دعسنا بأراضيكم رجلينا
وأغنية للمباركة والصلاة على النبي:
طاحت الخيل ترقص في ميدان العريس
يا صلاتك يا محمد يا خزاتك يا إبليس
طاحت الخيل ترقص في ميدان العرسان
يا صلاتك يا محمد يا خزاة الشيطان
من أبرز أغاني الزفاف أغنية هز الرمح، وكانت خاصة فقط بمناسبات الزفاف، بعد النكبة دخلت عليها كلمات جديدة حولتها لأغنية احتفالات وبها أيضًا روح الثورة
هز الرمح بعود الزين وأنتوا يا نشاما منين
إحنا شبابك فلسطين والنعم والنعمتين
تطوير الأغاني الشعبية
بعض هذه الأغاني والأهازيج خضعت للتطوير والإنعاش على يد الكثير من الشباب الفلسطيني المعني بإحياء التراث الفلسطيني كالفنانة دلال أبو آمنة عبر مبادرتها «يا ستي» التي عمدت لتطوير الأغاني الفلسطينية من كل الألوان التي استعرضناها في بداية المقال وترى في ذلك إنقاذًا لما تبقى من القرى المهجرة.
فنانون آخرون يعملون على بث الروح في ذلك التراث من خلال تجديد آغانيه وغربلة ما يعثرون عليه، «كـريم تلحمي» و«شادي زقطان».
Salah satu mobil Formula 4. FIA Formula 4, juga disebut FIA F4, adalah sebuah kategori balap mobil roda terbuka yang ditujukan untuk pembalap junior. Tidak ada kejuaraan global, tetapi masing-masing negara atau wilayah dapat menyelenggarakan kejuaraan mereka sendiri, sesuai dengan seperangkat peraturan dan spesifikasi universal. Kategori tersebut dibuat oleh Fédération Internationale de l'Automobile (FIA) - badan administrasi dan administrasi internasional untuk olahraga bermotor - sebagai kat…
Koordinat: 53°46′34″N 1°33′21″W / 53.7761°N 1.5559°W / 53.7761; -1.5559 Beeston Suasana jalanan kota di Beeston Beeston Letak Beeston di Population 16,000 (perkiraan) Ref. grid OS SE294313 Borough metropolitan Kota Leeds County metropolitan West Yorkshire Wilayah Yorkshire and the Humber Negara konstituen Inggris Negara berdaulat Britania Raya Kota pos LEEDS Distrik kode pos LS11 Kode telepon 0113 Polisi Pemada…
British TV series or program The F***ing FulfordsOne of several relics from the filming locationStarringFrancis FulfordCountry of originUnited KingdomNo. of episodes1ProductionRunning time30 minutesOriginal releaseNetworkChannel 4Release2004 (2004) The F***ing Fulfords is a 2004 documentary-style reality television programme. It was shown in August 2004 and made the name of Francis Fulford and his family when it was aired as part of the United Kingdom's Channel 4 TV series Cutting Edge.[…
Artikel ini berisi konten yang ditulis dengan gaya sebuah iklan. Bantulah memperbaiki artikel ini dengan menghapus konten yang dianggap sebagai spam dan pranala luar yang tidak sesuai, dan tambahkan konten ensiklopedis yang ditulis dari sudut pandang netral dan sesuai dengan kebijakan Wikipedia. (Februari 2024) Halaman ini berisi artikel tentang partai politik. Untuk artikel lain berjudul PSI, lihat PSI. Partai Solidaritas Indonesia SingkatanPSIKetua umumKaesang PangarepSekretaris JenderalRaja J…
1-Propanol Nama Nama IUPAC Propan-1-ol[1] Nama lain n-Propil alkoholn-Propanoln-PrOHEtilkarbinol1-HidroksipropanaPropionik alkoholPropionil alkoholPropionilolPropil alkoholPropylik alkoholPropilol Penanda Nomor CAS 71-23-8 Y Model 3D (JSmol) Gambar interaktif 3DMet {{{3DMet}}} Referensi Beilstein 1098242 ChEBI CHEBI:28831 Y ChEMBL ChEMBL14687 Y ChemSpider 1004 Y DrugBank DB03175 Y Nomor EC Referensi Gmelin 25616 KEGG C05979 N MeSH 1-Propanol PubChem CID 1031…
American businessman Ronald OliveiraBorn (1955-10-23) October 23, 1955 (age 68)Livermore, California, USAlma materCalifornia State University, Fresno Modesto Junior CollegeOccupationBusinessmanKnown forFormer CEO, Revolut USATermAugust 2022 - presentChildren1 Ronald Oliveira (born 23 October 1955) is an American businessman, the former CEO of Revolut USA, and the former President of Avidbank. Previously, he worked in senior management positions for several financial institutions. …
Betty Williams Betty Williams (lahir 22 Mei 1943) adalah penerima Hadiah Nobel Perdamaian 1976 dengan Mairead Corrigan untuk pendirian bersama Community of Peace People, sebuah organisasi berdedikasi untuk memajukan resolusi perdamaian pada masalah Irlandia Utara. Lahir di Belfast, Belfast, Irlandia Utara, Williams bekerja sebagai resepsionis kantor dan mengajukan 2 anaknya (dari pernikahannya dengan Ralph Williams pada 1961) saat itu untuk menerima hadiah. Ia bercerai dengan Ralph Williams, men…
Australian Cruiser Tank Mk. 4 Sebuah ilustrasi tahun 1943 yang menggambarkan tank AC MkIV Jenis Tank jelajah Negara asal Australia Sejarah produksi Tahun 1943 Produsen New South Wales Government Railways Spesifikasi Berat 30 ton panjang (30,5 t)[1] Panjang 21 kaki 6 inci (6,55 m) (Maksimum)[2] Lebar 9 kaki (2,7 m)* (Maksimum)[2] Tinggi 9 kaki (2,7 m)* (Maksimum)[2] Awak 4 (Komandan, Penembak, Pengongkang/Operator, Pengemudi)[…
American services company This article contains content that is written like an advertisement. Please help improve it by removing promotional content and inappropriate external links, and by adding encyclopedic content written from a neutral point of view. (May 2021) (Learn how and when to remove this template message) Care.com, Inc.Type of businessSubsidiaryHeadquartersAustin, Texas[1], United StatesArea servedUnited States, Canada, United Kingdom, Western EuropeFounder(s)Sheila Li…
Cave and archaeological site in Palestine Shuqba caveLocation in the West BankRegionJudaean MountainsCoordinates31°58′55″N 35°02′37″E / 31.98194°N 35.04361°E / 31.98194; 35.04361Grid position15420/15435 PALHistoryCulturesNatufian cultureSite notesArchaeologistsDorothy Garrod Shuqba cave is an archaeological site near the town of Shuqba in the West Bank, in the Ramallah and al-Bireh Governorate, Palestine. In 2013, the cave, along with nearby Wadi Natuf, w…
Film directed by Lucio Fulci Sodoma's GhostPromo art for Sodoma's GhostDirected byLucio FulciScreenplay by Lucio Fulci Carlo Alberto Alfieri[1] Story by Lucio Fulci Carlo Alberto Alfieri[1] Produced by Lugi Nannerini Antononio Lucidi[2] Starring Claudio Aliotti Maria Concetta Salieri Robert Egon Al Cliver CinematographySilvano Tessicini[1]Edited byVincenzo Tomassi[1]Music byCarlo Maria Cordio[1]ProductioncompanyCine Duck[2]Running time84 mi…
Dutch association football club Not to be confused with Sparta Asia. Football clubSparta RotterdamFull nameSparta RotterdamNickname(s)De Kasteelheren (The Castle Lords) De Rood-Witte Gladiatoren (The Red-White Gladiators)Founded1 April 1888; 136 years ago (1888-04-01)GroundSparta StadionCapacity11,026ChairmanLeo RuijsHead CoachJeroen RijsdijkLeagueEredivisie2022–23Eredivisie, 6th of 18WebsiteClub website Home colours Away colours Current season Sparta Rotterdam (Dutch pronunc…
Private university in Malaysia Wawasan Open UniversityUniversiti Terbuka Wawasan [1] (Malay)TypePrivateEstablished2006LocationGeorgetown, Penang, MalaysiaColours Light Green, and Dark GreenAffiliationsAsian Association of Open Universities (AAOU),[2] ICDE[3]Websitewww.wou.edu.my Wawasan Open University Main Campus in Penang, Malaysia Wawasan Open University Main Campus in Penang, Malaysia Wawasan Open University, abbreviated as WOU, is a private universit…
Mascot Pictures Corporation Tipo anterior Privada Atividade Produção cinematográfica Fundação 1927 Fundador(es) Nat Levine Encerramento 1935 Sede Inicialmente: Santa Monica Boulevard, Los Angeles, Estados Unidos Posteriormente: Studio City, Los Angeles, Califórnia, Estados Unidos Proprietário(s) Nat Levine Produtos seriadosfilmes B Sucessora(s) Republic Pictures A Mascot Pictures Corporation foi uma companhia cinematográfica que atuou nos anos 1920 e 1930, mais conhecida pela sua pr…
1925 operetta by Rudolf Friml This article is about the operetta. For films, see The Vagabond King (1930 film) and The Vagabond King (1956 film). The Vagabond KingMusicRudolf FrimlLyricsBrian Hooker William H. PostBookBrian Hooker William H. PostBasisIf I Were King by Justin Huntly McCarthyProductions1925 Broadway 1927 West End 1943 Broadway revival The Vagabond King is a 1925 operetta by Rudolf Friml in four acts, with a book and lyrics by Brian Hooker and William H. Post, based upon Justin Hun…
Newspaper published in Los Angeles, US Open CityCover of the Oct. 11-17, 1967, issue of Open CityTypeWeekly newspaperFormatBroadsheet/Alternative newspaperFounder(s)John BryanPublisherJohn BryanEditor-in-chiefJohn BryanStaff writersCharles BukowskiFoundedMay 6, 1967; 56 years ago (1967-05-06) in Los AngelesPolitical alignmentRadicalCeased publicationApril 1, 1969; 55 years ago (1969-04-01)HeadquartersLos Angeles, California, U.S.Circulation35,000 Open City was…
This template was considered for deletion on 2017 October 14. The result of the discussion was keep. Sports Template‑class Sports portalThis template is within the scope of WikiProject Sports, a collaborative effort to improve the coverage of sport-related topics on Wikipedia. If you would like to participate, please visit the project page, where you can join the discussion and see a list of open tasks.SportsWikipedia:WikiProject SportsTemplate:WikiProject Sportssports articlesTemplateThis tem…
سباق طواف فرنسا 1953 تفاصيل السباقسلسلة40. طواف فرنسامنافسة1953 Challenge Desgrange-Colomboمراحل22التواريخ03 – 26 يوليو 1953المسافات4٬479 كمالبلدان فرنسا بلجيكا موناكو ألمانيا لوكسمبورغنقطة البدايةستراسبورغنقطة النهايةباريسعدد المتسابقين في البداية119عدد المتسابقين في النهاية76متوسط السرعة34…
Search engine InfoseekType of siteSearch engineSuccessor(s)Go.comArea servedWorldwideOwnerDisney InteractiveURLinfoseek.comCommercialMixedLaunchedJanuary 1994; 30 years ago (1994-01)Current statusClosed as of 1999 Infoseek (also known as the big yellow[1]) was an American internet search engine founded in 1994 by Steve Kirsch.[2] Infoseek was originally operated by the Infoseek Corporation, headquartered in Sunnyvale, California.[3] Infose…